文化资本的获取和转换[摘要]应制诗在物象选择、抒情方式、诗旨等方面的高度模式化使其成为一种符号和工具，与布迪厄的“文化资本”有本质的相似，朝臣竞相获取这一文化资本并力争转换为政治权力。“场域”中资本转换的规则和机制由帝王调控，帝王不同的志趣、文艺观和美学观使不同时期的文化资本各有特点，通过朝臣的创作使作品的风格呈现出微小的差异。应制诗作为一种置换权力的资本，不能用来对诗人作人格上的价值评判。[关键词]初唐；应制诗；布迪厄；文化资本；符号权力；转换[]程建虎，武汉大学中文系博士研究生，湖北武汉，430072[]1207．22[文献标识码]A[]1004-4434(2006)05-0136-06应制诗滥觞于汉魏，武帝柏梁台肇开君臣唱和之端，曹植应诏诗始备阙庭进献之体，此后瓜瓞绵绵，而“惟唐为盛”。唐代应制诗的黄金时代在初唐，在唐五代770首应制诗中，初唐诗占了90％。与前代同类作品一样，唐应制诗“是一种规范化的艺术，体现在结构、主题范围、词汇范围及摒弃强烈的政治道德和个人感情”。在诗体方面，770首作品中，七言诗164首，杂言诗9首，四言诗2首，五言诗595首，其他诗体11首，五言压倒多数，占77％；在物象的选择方面以“冠裳??玉”为“正格”，“御辇”、“金舆”、“紫庭”、“玉漏”被大量使用，可谓金碧辉煌；“济汾”、“大风”、“柏梁”、“湛露”等典故也为诗人所喜撷；绝大多数作品选用“三部式”作为抒情方式：先言主题，接着是描写式的展开，最后是的反应，而且反应的内容也非常固定和统一。这种高度模式化的特点在不同的题材中都得到充分的体现。寓目诗是应制诗最大的一个题材部类，共有296首。这类作品多描写园林宫苑，郊野山景，物由于帝王临幸寓目的地点场合不同，季节阴晴--各异，“日”、“云”、“风”所占的数量虽未过半数，但仍然是一个相当高的比例。在诗歌的抒情方式上，“三部式”结构受到青睐，如《奉和同皇太子过慈恩寺应制二首其一》：“翼翼宸恩永，煌煌福地开。离光升宝殿，震气绕香台。上界幡花合，中天伎乐来。愿君无量寿，仙乐屡徘徊。”首联点明临幸寺院的主题，中四句写寓目所见，结尾二句是诗人的反应。结尾的情感反应分为三个大类：(1)颂圣，如上举张诗，以颂圣结尾的作品最多，他如“愿陪九九辰，长奉千千历”，“愿因山作寿，长保会昌期”，“愿陪阳数节，亿万九秋期”，“同预华封老，中衢祝圣皇”，“端拱能任贤，弥彰圣君圣”等。(2)自谦，诗的结尾贬低自己，借以抬高帝王，其目的还在颂圣，如“顾惭文墨职，无以颂时康”，“仰天歌圣道，犹愧乏雕虫”，“至德覃无极，小臣歌讵酬”，“小臣叨载笔，欣此颂巍巍”，“谬忝王枚列，多惭雨露恩”等。(3)结尾抒日昃而兴未尽，将归而情方酣之留恋。这类诗歌结尾都有“暮”、“夜”等时间名词，如“兴尽离宫暮，烟光起夕流”，“归路乘明月，千门开未央”，“花蝶来未已，山光暖将夕”，“日斜宸赏洽，清吹入重闱”等。寓目类应制诗绝大部分采用上述三种反应模式结尾，笔者对此进行了统计，见表2。从上表可以看出，运用“三部式”结构的作品占了绝大多数，而且其结尾反应也分为固定的三大类。其他一些作品有的未用此模式，有的虽属“三部式”，但其结尾的抒情不属上述三种情况，此类诗歌很少，只占到18％。侍宴诗数量仅次于寓目诗，共177首，其在物象选择、诗歌主题和抒情方式上的特点都和寓目诗相似，请看表3、表4。同样，由于宴会受到地点及天气情况的限制，“日”、“云”、“风”的数量虽未过半，但其比例仍然较高。结尾反应方面，侍宴诗与寓目诗一样，绝大部采用了三种模式，甚至一些反应句式也如出一辙，如李峤“今日衔天造，还疑上汉津”，宋之问“今日陪欢豫，还疑陟紫霄”，张说“山外闻箫管，还如天上逢”、“臣觉筵中听，还如大国风”，沈?缛?期“还如流水曲，日晚棹歌清”等，可见侍宴诗的模式化特点也非常明显。域中的一个位置。“正是在这些位置的存在和它们强加于占据特定位置的行动者或机构之上的决定性因素之中，这些位置得到了客观的界定，其根据是这些位置在不同类型的权力(或资本)――占有这些权力就意味着把持了在这一场域中利害攸关的专门利润(specificprofi...