阿含解脱道次第71空海绕到后来，你才会来到“无为法”，要绕到你甘愿啦！绕到你死心啊！跟你讲最高的法就是“无为法”，“无招”是最高的招数，但是没让你经历过，你不会死心。真正的是“无我”，但是你的我慢，没有让你一直展现，展现到你感觉到处处碰到苦了之后，我慢不会消失，但是到最后你会体悟到，真的是“无我”、解脱自在、最轻松。所以，最高的修行是“无修”，但是我告诉你最好的法门，最高的是来到无修、无为法，但是你就是没办法体会，还是要透过很多很努力的修，没办法！这也是一个过程，一定要经过这些过程，当有一天，才体会到什么叫做“无修之修”，什么叫做“无为法”，什么叫真正的“无我”。当你真正体会到这些，十八般武艺都经历过了之后，才会体会到什么叫做“无为”。如果你真正体道、悟道之后，“若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本”，“金刚经”所讲的“无人相、无我相、无众生相”，“我见”就是我相，“众生见”就是众生相，“说寿命见”就是寿者相、时间相，被时间捆绑住，“寿命见”就是寿者相，你会贪生怕死，你的时间被时间绑住。“忌讳吉庆相”就是人相，很在乎别人怎么讲，或是在乎别人跟你说什么，然后“忌讳吉庆”很多的顾虑，结果不断地在那里趋吉，怎么样避凶，很多怕冲到、怕去煞到，认为不可以靠近死人，靠近会被冲到、煞到……，众生都是在二元对立里面，然后“忌讳吉庆”。如果你能够真的了悟缘起，然后体会到“无我”，再来你会以慈悲心善待一切境界，包括原来所谓的趋吉避凶，你都会如实的去面对，包括面对死亡，以前你认为是不好的事情你现在会认为那是很好的事，那是协助你见法，协助你体悟无常，协助你体悟无我。遇到死人，那个死人他是以身作则，在告诉你法啊！你不感恩他，还怕被他煞到？！所以，真的要处处去见法。一个真正有见法的人，人相、我相都没有，就会体证到“金刚经”所讲的无人相、无我相、无众生相、无寿相。“尔时悉断、悉知，断其根本”是“金刚经”所讲的世界。【法义分享】缘生法、缘起法，都是在描述、归纳现象界中，万事万物生灭变异的总原则。而这个真理、这个法则，不是佛陀所创造、不是佛陀所发明。佛陀只是观察、发现到这个真理法则，并向世人宣说而已。所以，佛陀不会讲说我发明这个、我发现这个，然后就去登记为智慧财产权，标记为这是我的，只有我可以用，你们使用我的这些，就是侵犯我的智慧财产权，你们要得到这些法，就要付出钱来……。佛陀就是体会到这个不是我的，世间法里面有所谓智慧财产权，出世间法是没有这些，是无我、无我所。所以，佛陀只是观察、发现到真理法则，并向世人宣说而已。唤醒众生去如实正观宇宙人生的实相，以便走出颠倒梦想的梦幻世界而活在实相的世界、解脱自在，这样而已。“此法常住，法住法界”这句话含意很深。法界指的就是宇宙本体空，包括从本体空衍生出来的万事万物、现象界的一切。本经后段所叙述的境界，行者要深观缘起法，又体证到现象界背后的“空”，才能够做到。（第十一节）佛陀告诉大家，缘起法的法则“非我所作”，不是我佛陀所创造、发明，“亦非余人作”也不是任何人、任何天神所创造的，因为他就是法尔如斯，这是大自然法则，不是任何人在掌控，不是任何人在操作，因为任何人、任何神，都是大自然法界里面的一个众生，众生也是缘起，也是接受大自然法则的变化，不管你生到长寿天去，就算五十亿年的寿命，还是一样生住异灭、成住坏空，没有真正找到大安心、大自在，你的寿命再长你的苦、烦恼还是很多。所以，佛陀就讲说缘起法则，“非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住”，不管我佛陀有没有来人间、“法界常住”。如果你的资质够，你是上等根器、根性，可以不需要善知识，也可以靠著自己去实修实证，然后去见到大自然的法，像老子就是如此，他们都是现观大自然的法则，然后去了悟整个真理实相。所以，不要以为只有佛门才有解脱，耶稣也是现观宇宙人生的实相，了悟真理之后，体会到上帝是什么，然后协助众生回归上帝，也就是回归法界。【法义分享】“缘起...