现代新儒学对和谐的阐述摘要：新儒家的特点是既吸收西方的理性思辩，又保持看中国传统儒家哲学的根性与精神。始终关注人的生活。注重人的心性修养。新儒学在探索和谐的哲学意义时。表现了以人的感受为中心，重视形象思维，走向社会治理的特点。关键词：新儒学：和谐;内圣外王;心性修养所谓现代新儒学是指“五四”以来，一部分知识分子本着对民族文化的执着追求，力图在新文化传播的形势下恢复儒学传统地位。顾恋着宋明理学的辉煌智慧，又吸纳西学。建构起一种“继往开来”、“中体西用”的思想体系。现代新儒学前赴后继地追求中国哲学和社会的振兴，是一种担承着社会义务的文化大潮。这股文化大潮以谋求现代化为迫切任务。在西方经济遥遥领先于东方的时代，新儒学不断探索东西方哲学的本义和东方社会的发展。而20世纪中国哲学最重要的特点就是中国走向世界。世界走向中国。在当时的中国产生了中西哲学交融。或折中调和。或辩证综合。但重视中国传统哲学汲纳西方成果者仍为主流。现代新儒学对和谐的表达，继承着中国文化。也融入了西方的思想。中西文化在探寻“和谐”时表现了很大的差异性。现代新儒学在大陆香港台湾都有大家和传人。一部分海外华人。曾经接受中国文化若干影响，漂流或定居海外，会在西方社会生活中感到不适和孤独，心理上会回归寻根，渴望中国文化的精采能胜过西方。以增加华人的地位和荣誉，所以他们积极响应中国文化和儒学的重振。实际上在五四之前。在清朝末年，康有为、梁启超就试图从政治体制的改良，实现对和谐社会的追求。他们变革改体、倡兴民权、实施宪政。康梁的和谐理想反映了他们对理想社会的追求。虽然未能实现，却为国人描绘了一幅和谐社会的蓝图。激发知识分子舍生忘死地为和谐理想奋斗。此中，继康梁之后的新儒家的代表人物梁漱溟，冯友兰，钱穆，唐君毅等为历史留下了浓墨重彩。新儒学的代表人物都是饱读儒家经典的大家。他们与古老的儒家和谐观与宋明理学的和谐观，有着无法割断的血缘关系。1新儒家继承儒家的“内圣外王”，强调心性修养梁漱溟认为，中国文化有很多优越之处：中国文化追求调和持中。融洽我与对方之间的关系。得到内心的满足。中国民族精神即清明和谐，人自身是和谐的，以人为中心的整个宇宙是和谐的。梁漱溟是“以主观感情的满足作为认识的标准，在他看来。这个世界上没有什么客观的标准，无所谓正确与错误，只要能满足我的主观感情就是好的。”即只要求得心灵的安定，就是好的。传统的中国文化也是以此为基础，来达到内心和谐的。西方文化提倡通过努力奋斗取得想要的东西，这是一种“意欲向前”的精神;印度文化肯定现世的痛苦不可改变并默默承受，为追求来世的幸福，这是一种“意欲反身向后”的精神：而中国文化不论现状如何，总是从心理上认为满足，这是一种“意欲自为调合持中”的精神。中国人“他所持应付问题的方法只是自己意欲调合罢了。”所以，在近代社会，虽然中国人的物质生活水平不如西方人，但中国人在物质上享受的幸福，却比西方人多。“这是因为中国人的享受不在所享受的东西上，而在能享受这件事上：也就是说，不在你想要享受什么东西，而在你对你所享受的东西如何认为。”在社会生活方面，中国人虽然受到封建伦理教条的约束，但父辈对子女的支持和交流比西方人更多。西方社会，孩子在成年后，大多离开父母独立生活，他们采取理智的态度，处处打量计算。与西方相比，大多数中国家庭父母与子女的联系更紧密，家庭生活充满温情和情趣，不至于落到计算与冷漠的地步。总之，在精神生活和家庭生活上，中国人幸福和美。达到了内心和谐的境界。在家庭中，做父母的总是忘却自己，为子女付出，而子女经常从父母的角度来思考问题和规划人生。扩展到社会中，人人都以对方为重。不是总想着自己应得的利益，而是更多地考虑他人的感受，以及自己应尽的义务。因此，在这样一片和气的氛围中。什么矛盾和问题都迎刃而解了，社会就成为充满温情的和谐大家庭。冯友兰先生努力吸收西方哲学中的理性主义和逻辑分析方法，来弥补中国哲学在这方面的不足，但他同时是中国哲学精神执着的维护者。他主张哲学最主要的功能就是提高人的精神境...