几种不同层面的禅（冥想）和入定2014-05-1722:摘自张蕙兰《气功与冥想》第十七章以下是几种人们公认为最正宗、最古老的瑜伽冥想（禅）：一、意守瑜伽语音的冥想。我们已经解释过这种冥想了。二、同时意守瑜伽语音和瑜伽文献所谓“梵光”（Brahmajyoti，即原始动因的非人格特点，或称“无限的白光海洋”）的冥想。这种冥想似乎是和高级气功冥想一样的。这种冥想通常是在提升生命之气，即昆达利尼蛇瑜伽练习，达到顶峰时发生的。习瑜伽者把生命之气固定在颅顶梵穴轮（百会穴）上并在心里反复诵念他的瑜伽语音（也许更确切的说法是，他毫不费力地保持着沉浸在自己瑜伽语音的状态中）。他并不试图做点什么，或到什么地方去。但是，迟早他的脑穴（百会穴）开始打开一点点，他就体会到瞥见几次连续发生的令人感到舒慰的“白光”。他并不把请注意力集中在这样的光芒上，或试图紧紧依附着它。过了一会儿，当（如果）生命之气冲出脑穴的时候，练习者就皈依这不可抗拒的“白光海洋”，把它视为和自己的瑜伽语音毫无区别、密不可分。这个人就体会到自己融进那光辉之中，失去一切个体存在的自觉。由于这样的情况，这种经验是超出语言所能描述的范围的。这种经验就叫做“梵悦认识”（Brahmanandarealization）--即暂时融会到白光海洋之中。按8世纪强大影响力的瑜伽师商羯华师（Shankaracharya）的说法，认识这个非人格特点就是禅（冥想）的最高阶段。西藏佛教徒也把这种认识视为解脱的最高境界。三、同时意守瑜伽语音和瑜伽文献上所谓“心中大灵”（paramatma，帕拉玛阿特玛，即原始动因的人格形象方面的局部或不完全的表现）的冥想。根据瑜伽文献，修习成功这一种瑜伽冥想术的人在每个人的心上以及在每一颗原子上都看得到“大灵”。这种形式的禅牵涉面太深太广，不便于我们在此作出解释。四、同时意守瑜伽语音的薄伽梵（Bhagavan，即原始动因人格形象）的冥想。习瑜伽者凝视一幅外在的原始动因人格特点视觉图像（见图），同时练习出声的或默念的瑜伽语音冥想。或者习瑜伽者意守自己心中的这个人格特点的图像（即默想），同时出声或默默反复诵念瑜伽语音。这种方法叫做萨丹那*巴克悌瑜伽（SadhanaBhaktiYoga）（注：巴克缇瑜伽即奉爱瑜伽，有的翻译为至善瑜伽、善者瑜伽）。在这样的冥想过程中，习瑜伽者把这图像（例如，那幅画或心中的形象）视做与其瑜伽语音同为一体。他把瑜伽语音视为所见图像的声音的代表；又把图像视为瑜伽语音的形象代表。这种禅的方法和上述第二种冥想方法不同，它完全不依靠机械地提升生命之气的练习。这种类型的瑜伽禅修炼者并不努力去达成或依附某种特定的体验。这种类型的禅最终结果是完美的入定，并使修炼者确立自己在智慧、爱与行动（即爱心服务瑜伽BhaktiYoga）高度上的根基。根据诸如《薄伽梵歌》（Bhagavad-gita）、《史利玛德*薄伽瓦塔姆》（《圣典薄伽瓦谭》）（SrimadBhagavatam）、《吉祥主住奥义书》（srilsopanishad）等等古代瑜伽文献，这是最高级形式的禅（dhyana）或入定(Samadhi三摩地)。以上四种基本类型的真正瑜伽冥想当然还可以用种种方法来练。例如，在第一、三和四类型禅定中，修炼者可以把生命之气固定在某一个气轮之上，或可以不固定在任何一个点上。变体的做法很多。但总而言之，根据一切具有真正资格的瑜伽师和瑜伽文献，上述四种形式的禅全都最终地导致入定。两种主要的入定瑜伽文献和瑜伽修习者认为有两种主要的入定（入定就是禅的最终完美境界）。一种可以叫做非人格的入定，或者叫做认识原始动因的非人格特点。这就是认识“白光海洋”，即梵光（此即梵悦认识brahmanandarealizati-on）。另一种叫做人格的入定——即认识原始动因的人格形象。这就是指认识心中大灵“帕拉玛阿特玛”（paramatma）（但这不是一种完全的认识）和认识薄伽梵（梵文Bhagavan）两者。那么，哪一种禅修方法导致哪一种形式的入定呢？第一种的修炼（即意守瑜伽语音本身的冥想）会导致这两种入定的任何一种。第二种禅的修炼（同时意守瑜伽语音和白光的冥想）会导致非人格的入定。第三种禅的修炼导致不完全的人格入定。第四种禅的修炼导致完善与完全的人格入定。非人...