凉山彝族治疗仪式的生态符号学分析[摘要]本文通过考察四川凉山会理县的一项治疗仪式，讨论这种仪式具有的典型过渡仪式特征。同时，从符号学角度分析了该仪式的双轴操作，并探讨了仪式中自然崇拜的思维机制，即主体间性。[关键词]凉山彝族；治疗仪式；双轴操作；主体间性[]H0[文献标识码]A[]1674-6848（2014）05-0030-06一、引言自然崇拜是人类原始宗教的一种初级形式。在原始社会或者说相对闭塞的文明社会中，生产力水平相对低下，人类依附于大自然以谋取基本的物质生活资料；同时，对于多发的神秘的自然现象与疾病，人类也无法找到理性化的解释，所以就赋予自然物一种超自然的灵性，以神秘解释神秘。自然崇拜的一大特点是万物有灵，一草一木、一花一树、一沟一壑、旭日辰星都有灵魂，而且这些超自然的力量或灵魂也与人类自身的生命生活直接相关。可以说，这是一种推己及物的思维方式，这种泛灵论是多神崇拜的雏形。“神”的概念在原始社会或闭塞文明里也许不明确，但“灵”的观念却是无处不在的。虽然人类的认知方式一直都是“推己及物”，但这种思维模式与成熟文明的思维模式完全不同，概括说来，这不是一种主客体的思维模式，而是一种主体间性的思维模式。彝族人认为，宇宙万物都由天神主宰，这可以从他们的起源神话中看出来。彝族神话里的天神名叫恩体古兹，恩体古兹派遣四仙子儒子古达、署子尔达、司子低尼和阿俄署布开辟了东西南北四方的土地，又派九仙子开创了地上的山河，树木、花草、江河、石头等都直接源自天神所赐。四仙子开辟土地明显是彝族先民认识四方概念的阶段，九仙子可能与“九州”概念有关，一个民族的神话多受外来文明的影响，这在神话学中是常见的现象。天地、日月、星辰等也直接源于天神所赐，所以这些自然物也是彝族崇拜的对象。彝族长期居住于山区、半山区，所以山区的自然物也是他们的崇拜对象，如山、石、水、火、花、树等。石崇拜在世界文明范围内都是普遍的现象，在我国西南地区，很多民族也都崇拜石，作法盟誓等都需要刻石。彝族小孩生病时，父母常带他们去祭献石头，并为孩子取一个带有石头的名字。另外，祭山神、水神、火神等都很常见。彝族的原始崇拜中还有一种祖灵崇拜。彝族人认为人有三魂三灵，三魂中一魂守坟墓，一魂归祖地，一魂守祖灵牌，三灵即为游灵、家灵、族灵，某一灵魂的走失必给这个人带来灾祸，就需要毕摩为其招魂。毕摩是彝族社会的知识阶层。在近现代以前，毕摩直接参与社会统治；近现代以来，毕摩作为一种特殊的阶层，主要从事一些宗教祭祀活动，如合婚、丧葬、择吉、祛病、贸易、出行、动土建屋等。毕摩通晓彝族文字，并拥有大量经书典籍，这些经书典籍除了用于招魂安魂、为亡灵指路、超度祖灵、择吉占卜外，还保存了彝族有关天文、历法、神话、历史、哲学、医药等方面的文献。毕摩多为世袭，且传男不传女，同时也可以通过拜师习得，主要是跟随老毕摩做法事。可以看出，毕摩就像中世纪的教士，是控制文化知识并赋予其神秘感的特权阶层。会理县位于四川省西南部，凉山彝族自治州正南端，西接攀枝花，南与云南省昆明市和楚雄州相邻。会理是一个典型的民族散居杂县，总人口为43.4万人，以彝族为主的少数民族占全县人口的16.6%。其中，会理彝族又分两种，一种是从凉山彝族腹心地带布拖、昭觉等地迁往会理地区的，他们自称“捏苏”，当地人习惯称之为“凉山彝族”；另一种则是从云南境内迁徒过来的，人们习惯上称之为“红彝”。二者生活习惯、语言风俗相异。红彝与云南楚雄彝族相近，多数使用汉语；会理的“捏苏”说四川彝族本地方言，文化习俗与大小凉山地区的彝族大同小异。会理的捏苏多居住在高山和半高山地区，交通闭塞，社会生产较落后，传统的思想文化保存得较为完整。在长期的历史发展过程中，会理捏苏继承发展了彝族传统文化，也吸收当地其他民族的文化，形成会理地区捏苏多彩的文化氛围，如毕摩、取名仪式等文化活动具有其他地方所没有的独特性，其文化习俗的研究价值不言而喻。然而，会理地区彝族人口较少，一直处在彝族传统文化边缘，被研究者忽略，其多彩的文化没得到发掘，相关的研究成果寥寥无几。二、凉山会理县一则...