圣经的《历史书》的怎么读（1）——基础篇作者约旦河的水，最早发表于约旦河水在平时接触弟兄姐妹的中，有很多的反应圣经的《历史书》（这里的历史书是指创世纪到尼希米记，四福音书到使徒行传）很难懂，因而会看不懂。这里从我个人对圣经的读经经验出发，来分析旧约《历史书》的读法。当然历史书绝对不会简简单单的“lì历shǐ史shū书”。读《历史书》首先要知道作者写历史都是带有一定目的性，读历史其实需要解读出作者写作的目的（最为有名的是司马迁的“究天人际，通古今之变”），历史的阅读需要注意事项有以下3条：1，春秋笔法。2，关注作者的写作重点。3，了解历史背景1，春秋笔法，体现作者写作的价值观春秋笔法，是孔子首创的描述写法，现多称文章用笔曲折而意含褒贬的写作手法。委婉的表达作者的倾向，不直接表明态度，以曲折迂回的方式让人知道。这点在《春秋》中表现很多，比如“吴楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而春秋讳之曰“天王狩于河阳””。这点在司马迁的《史记》中也会体现，但是更多的是在传记后面的“赞”中体现太史公的倾向。春秋笔法这点在圣经中也会体现，比如写到雅各的儿子们的时候，男女关系上就会看到犹大和她玛、流便和辟拉、约瑟和波提法妻子对比，用来表现作者的倾向。这点到《列王纪》《历代志》更为突出。《列王纪》中同样是以色列王，耶罗波安二世东征西讨收复很多故土，在作者却用寥寥几句来叙述“因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人，耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。（王下14:26-27）”，然而他的祖父约哈斯虽然只有50马兵、10辆战车、1万步兵，但是约哈斯却愿意恳求耶和华，耶和华就赐给他一位拯救他脱离亚兰人的手（王下13:5）。在《历代志》就更突出了，《历代志》几乎只有犹大王而且是那些行耶和华眼中看为正的王的事迹，那些以色列王和坏王几乎被作者选择性的遗忘；作者的态度对王的偏爱一览无余。2，不要太关注细节，关注作者真是的写作重点，有错误才是真实的历史中国有一种普遍的说法就是“历史是由胜利者书写的，所以历史都是骗人”，所以中国人不去读历史。其实历史，不是小说，也不是抗日神剧，历史的修改其实难度很大，多少会有痕迹。况且很多东西不是统治者想改就改的（以前的中国皇帝是不允许干涉史官，只是从唐太宗“玄武门之变”后，才开始修改历史的），修改历史其实难度很大的，比如岳飞，比如于谦，虽然奸臣极力粉饰，公道自在人心。由于作者的写作倾向以及客观条件限制（作者不是事件经历者，很多历史材料来自于当事人的口述或者代代相传的口述），所以历史很难做到100%记录当时的历史事件每一个进程，多少会有偏差，但是正是这是这些偏差保留下来才说明历史记录是真实的，没有篡改的。（我在做保险公司查勘员，发生事故后会对证人录口供，如果所有证人的证词都一样，那么串供可能性极大。如果不同人有不同的故事版本，细节稍有偏差，但是大致内容一致，反而说明事故是一致的。）这点在圣经中也有体现，例如约西亚王在《列王纪》是在米吉多战死，尸体运回耶路撒冷，《历代志》下是在米吉多中箭，到耶路撒冷才死。在新约中的最典型的例子，就是耶稣在加大拉人被鬼附的人到底是一个人还是两个人（马太是2个，路加是1个）。表面上看这些细节错误不知道该采信谁的说法，其实我们只是关注到这件事的细节，却忽视事件本身；约西亚的不管在哪里驾崩其实反映约西亚在因为阻拦法老尼哥，远离犹大本土战死；耶稣在加大拉赶鬼事件，则表明鬼都认识耶稣，而且惧怕耶稣，但是当地的居民却不接受他。“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”同理因为4福音中稍稍有偏差反而证明，我们的圣经没有篡改，如果圣经被篡改的话，肯定要修改这些看起来矛盾的地方，怎么能给敌人留下那么明显的漏洞。3，需要了解当时的背景和一般政治博弈的常识比如在旧约形容地理范围大，经常用的一段话就“从但到别是巴”，但是以色列最北的城市，别是巴是最南方的城市。在比如彼拉多在逾越节前问犹太人，要释放巴巴拉还...