a由主义在当代中国的出场论文,文化论文论文，论文自由主义在当代中国的出场激进主义和保守主义在九十年代初期，进行过激烈的交锋，到了世纪末的最后三年，学术界谈论的〃主义〃则主要是〃自曲主义〃。如果说，激进主义是一种激进的意识话语，保守主义是一种边缘的文化话语的话，那么，门由主义则是一种关乎社会政治制度的政治话语。从这种话语的转型中，可以看到当代中国文化学术领域的话语升级。口由主义、激进主义和保守主义的诸多联系，以及与民族主义、社群主义的若干关联，使得自由主义成为世纪末中国思想论战中最为尖锐的场域。自由主义在当代中国社会中有其自身不可否认的合法性，但仍需要寻绎a己的有效性边界，使a己成为中国当代政治经济文化转型的重要力量。自由主义在中国是一个争议很大的范畴。到了九十年代的最后三年，学界比较集中地翻译出版了一些新的重要的自由主义经典著作一伯克、伯林、哈耶克、霍布豪斯等，然后是诸多关于自由主义的讨论甚至论战文章，并出版了这方面的从刊和研究专著。从而，宣布了中国自出主义的世纪末出场。口由主义的一代宗师伯林，是口由主义和多元主义的坚定张扬者。他对二十世纪泛滥一时的极权主义和乌托邦进行了深刻的剖析与批判，指出极权主义和乌托邦不论看上去多么堂皐，但付诸实践时却只能导致流血、暴力和自由的毁灭。们林在政治哲学方面对自由概念所做的分析相当中肯。他精细地分辨了两种不同的自曲概念，一是消极自由或曰否定性自由，一是积极自由或曰肯定性自由。从而使口由主义理论貝有了新的素质。著名思想家哈耶克在《自由秩序原理》中，对自由主义加以严谨界定。指出自己所采取的立场不是保守主义的，而是自由主义者的立场。保守主义者对于那些不利于其社会发展的偏激影响，一般只持有温和适中的反对态度，而当代的自曲主义者却以一种更积极的态度反对保守主义者的一些基本观念。自由主义并不反对进化和变革，凡是在白生白发的变革被政府的控制所窣息的地方，口由主义便要求对政策进行重大修改。对于自由主义者来说，最为迫切的需要是彻底清除对自由发展所构成障碍。哈耶克坚持认为：〃自由主义最为显著的特征就是它认为，那些关于行为善恶的道德观念，并不能证明强制为正当，因为这些道德观念本身亦不能直接干涉或侵入他人确受保护的领域；虽然自由主义者充分认识到了文化精英和知识精英(culturalandintellectualelites)在文明进化中所发挥的重要作用，但是自由主义者述是认为，这些精英并不具冇特权，他们必须在同样适用于所有其他人的规则之下通过对自己的能力的证明来维护其地位。〃在翻译自由主义名著并广泛介绍最新的自由主义思想后，一些学者就中国社会和口由主义问题，阐发了白己的观点，并引发了知识话语圈广泛而持续的争论。自由主义的当代〃出场〃同激进主义和保守主义的已然〃在场〃不同，激进主义在九十年代，似乎很少在知识分子圈层中引起广泛的学术论争，因为对这种中心话语，只能在其文章中用不在场的在场方式去提及或指涉而已；而作为边缘话语的保守主义则只是埋头学理建树，或忙于儒家第三期或第四期的建立，而几乎不参与其至尽量回避任何情绪化争论。所以，在学界世纪末爆发的关于自由主义之争，就显得特别打眼。大体上，这一关于自由主义的广泛论争，分成三个不同层面，即当代自曲主义的推进者，自曲主义的反对者，以及自曲主义的研究者。一当代中国口由主义的推进者在世纪末，这个文化名人学术大师凋谢的季节，钱钟书、冰心、邓广铭、罗大冈、吕叔湘、王利器等于98年99年先后谢世，话语权威逐渐转向新-•代学人。一批当代文化思考者在指点江山，思考文化战略之时，自由主义成为了他们关注或评论的重要问题。李慎Z在《自由主义传统在中国的发韧与复兴》中，全而指认了自由主义的源起和发展，认为：口由主义并不是中国儿千年文化中固有的传统，它传入中国不过100多年。自由主义意味着一人人都有追求自己的快乐和幸福的自由,都有发展自己创造性的自曲，只要不损害他人的自由。自由的人最能创造物质的和精神的财富。在各种价值中，门由是最有价值的一种价值。门由主义还意味着人必须自尊、自强、自律、自...