从《易经》和《圣经》看中西文化差异2010级英语教育3班332010050201028吴亚兰《易经》和《:圣经》都是不朽的著作。前者流传于世有5000多年，被誉为“群经Z首,人道之源”。其内容广博宏人，无所不备，既有天道规律、地道法则，也有人道准则。今天的易经文化包含东方哲学、政治学、经济学、法学、美学、军事学伦理学等在内的人文化系统，深刻影响了中国从官方到民间的思维方式、道徳心理和风俗习尚。后者也有2000多年，被称为上帝的话语，长期以來，西方在社会、政治、经济、法律、科学、考古、道德、伦理、文学、艺术、教育、法律，乃至风俗习惯无不受具影响。它不仅是一部宗教经典，也是整个西方文明的基石。它们对东西方世界都着各自极其巨人的彫响。壱.神分虚实易经文化中，道即是上帝。道生一，一生二，二生三，三生万物。一就是天道，它包含一切，二就是两仪，代表阴阳，就是说万物都分两面，三就是三才，天、地、人，到了三,那便是多，占尽了天时地利人和就可以进行创造新的事物。《易经》中的“帝”字，从甲骨文来看，像是架木燔烧以祭天的形状，暗示主宰风雨灾祥及人间祸福的上主。造字的本意是上主让人烧木以祭，并要求人不得造出所见形象。于是，东方文化中，也确实没冇再为他造出什么形象。道法自然，上帝即是自然。而在圣经文化中，神即使上帝，是至高无上的存在。《圣经•出埃及记》中耶和华对摩西说:“我是自有永有的。”（出埃及记3:14）《圣经•创世纪》开篇即神造天地万物,神用六天先示创造了光、空气和水；陆地、海洋和各种植物；太阳、月亮和各种星宿；水中的生物和天空的飞鸟；牲畜、昆虫、野兽。最后，神说：“我们要按照我们的形象，按照我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和土地，并地上所爬的一切昆虫。”（创世纪1:24-26）由此可见,上帝是有具体形象的,是万物的中心。弐.爱与仁“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最人的是爱。”（《新约•哥林多前书》13:13）圣经文化是爱的文化。《新约•哥林多前书》第13章中对爱冇如下定义：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求白己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼职，凡事忍耐;爱是永不止息。”《圣经》阐述了三种爱，即是上帝对人的爱；人对上帝的爱；和人与人Z间的爱。上帝是力物的主宰，同时对力物也有博人的爱。最初，亚当与夏娃不听上帝的话，在魔鬼的诱惑面前跌倒，偷吃了智慧树的果子，开始能分辨善恶。而此时，罪恶就进入人心。上帝不希望人能口己去分辨善恶，因为上帝爱人,不希望人认识到恶。亚当和夏娃没有听上帝的话，偷吃禁果后内心不再纯净。而他们的后代也能分辨善恶，变得越來越复杂。虽然因此圣经文化中宣扬原罪，但上帝却在每个人的一生中宽恕人的罪恶，引导人走向犬堂。爱是上帝的木质属性，他对其了民的拣选、立约表现了他怛久不变的爱。在I口约圣经中，明确了人对上帝的责任就是爱的责任，这责任不要人去被动和消极的敬拜和遵从耶和华，而是主动的来爱上帝。主耶稣在他的“最大的诫命”中明确了“其次也相仿，就是要爱人如己。”（《马太福音》22：39）,可以看出人与人Z间的爱，是基于对上帝的爱Z上。易经文化中所包含的是儒家施行仁道的思想。仁是对义的维护：“信近于义，言可复也”（《论语•学而》）同吋，仁也是道德基石：“克己复礼为仁”。（《论语•颜渊》）而最重要的，仁道即推己及人，是大爱：“樊迟问仁，子曰爱人”（《论语•颜渊》）。仁爱是能够是天下为一家的廨爱，而博爱如阳光泽被万物。倫家的仁爱思想分为三个由小及人得层次：以家庭为体系的爱、以社会为体系的爱和以宇宙为体系的爱。人性本善，所以爱是符合人的天性的。人生而有家，口然对父母、兄弟有爱、有情。其在家庭中则体现在父辈与子辈关系上的“亲”，平辈Z间关系上的“悌”，这正是孔子所要求的“弟子，入则孝，出则悌。”更高一层次，仁爱就超越了家庭成员之间的爱与情，表现在对他人的“信”和对国家的“忠”。而当这种仁爱提升到对人类、口然、宇宙普遍的爱的高度，则体现了...