老师答疑2修养意识[1]如何理解涵养道德好的人，其体内混元气就得到培养，生成量就会增多?我想在这个问题的后面还隐含着另一个问题：有的人练了智能功之后，为了自己搞钱，骗人去了，有的自立门派搞自己的那一套去了。他们的功夫不也还可以吗?有的在全国还有相当大的名气。这个问题怎么解释呢?我想主要取决于两个方面：一个是意志力，意志本身凝聚的力量；再一个就是涵养道德的水平。有些人他的意志的凝聚力、结合力很强，一旦了解了智能功的道理——智能功就是要聚大自然的混元气，就也能聚到一定的气量。因为目前大家对气功还处在一个刚刚开始了解的层次上，所以，他凭这个在社会上产生点名气、取得一般性的效果是可以的；但功夫再往上走，往深处走，就比较困难了。而道德好的人，意识里面比较平稳，气的纯度比较高，气度比较精细，这个气就应该比较好使唤。因为气越精细，它在大自然界的分布就越容易均匀，本身进入不同层次的物质就越容易。但是光有了这个素质还不够，还得练意识的凝聚能力，如果你的意识凝聚力不够，功力也就还不行。所以要提高功力，就要从两方面入手：一方面提高自己的道德水准，使气纯化起来；另一方面要练意识的凝聚力和结合力。这两方面要结合起来是最好的了。[2]涵养道德要求意识开放，而气功生活化要求经常内守，两者似乎矛盾，怎样处理其关系?这是一个问题的两个方面。如果你光会开放，光去干好事，不懂得守住身体里面、往里收，那就像断了线的风筝，放出去收不回来了。佛教讲因果关系，干好事就得好结果，讲得不妥当。过去有句老话叫“修好不见好”。实际是有的人做好事，没有内收的意念，意识全是往外放的，把气也领出去了。这样就把气也消耗了。气一不足，干事就干不好。比如：在大街上走，后面来辆车，听到鸣笛，本来该躲呀，但你没力气，很疲乏，反应不灵敏了，结果出了事故。如果力气很充足，很自然就躲过去了。所以说，纯粹的意识外放是不利于生命健康的。我们学了混元气理论之后，这个问题就容易解决了；我们既干好事，又懂得修炼自己内部。做事的时候，气虽然放出去了，但始终有一个和里边连着的意念。这就像拴着线的风筝，能放出去，还能收回来。意识内守就是我们干好事不动心，受了外界刺激也不动心，总能守住自己。这叫内守。不是说一干好事，把心(意识)都放出去，不要它了。[3]涵养道德的实质是涵养混元气，即不能把自身的气散出去。这与捧气贯顶法的内气外放是否矛盾?涵和放是不相矛盾的，不能把二者对立起来。“涵”就是里面要包含得多。过去讲“海涵春育”，不是要你就涵这么一点，而是要像大海一样涵的很多。通过涵养，气量大了，能装得住。装得住可不是把它固定起来，固定个圈圈，怕它跑了。只有自己很大，才能做到海涵。所以涵养要扩大我们的心胸，意识要放开。这是关键。我们涵养道德为什么要一心为公呢?要多想别人呢?就是要使意识扩大，能够多涵。如果脑子里总是想着“我”，就用这个我把自己箍起来，里面的容量就小了、有限了，那你还能涵得多少呢?就涵不住了。别人一刺激你、一损伤你，你就觉得受不了了，情绪就不稳定了。这就叫没有涵养。如果你容量很大，像大海一样，像阳光哺育万物一样那么大，碰到这样的事情无所谓，照样是平衡的。这就叫有涵养。要这么来领会它。练捧气贯顶法的内气外放、外气内收和涵养是有区别的，一个是气，一个是意识，两个要分开。涵养是通过意识的修炼，使之逐渐符合意元体很均匀、没有分别的特性，使意元体本身的功能保持平稳，使生命活动保持稳定；而内气外放、外气内收是为了打通我们内外气出入的通道、强化人体开合出入的功能。两者不能看作一个层次，不能混为一谈。[4]我们练智能功涵养道德，要不要改个性?凡是称得上个性的都需要改。一说个性就和一般人不一样，就有偏的地方；偏了就得改。[5]涵养道德和人的生命活动有何关系?道德决定我们的价值观。你认为什么有价值，又决定于你的人生观，决定于你的选择性。选择什么、怎么选择?根据道德去选择。人应该一步一步去涵养道德。人的最本质、最根本的特性是什么?是自由的、自觉的活动。一般动物，神经活动和生命活动是结合在一起的，饿了就跑去吃...