图1图2图3图4从批判的地域主义思想到本体性的设计——以罗店新镇美兰湖国际会议中心设计为例刘晓平【内容提要】今天的设计处在本土化与国际化的背景中，如何面对传统？如何面对外来影响？本文上篇论述了批判的地域主义思想及其启示，指出批判的地域主义思想有助于我们走出对传统的迷惘，而基于场地、技术、社会、城市等因素的本体性设计方法论，作为建筑学的基本规律也是中外建筑文化的交汇点。故下篇从本体性设计方法的角度介绍了罗店新镇美兰湖国际会议中心设计，也重申了真实地回到此时此地的创造。【关键词】批判的地域主义本体性设计场所技术社会城市Abstract:Thispaperintroducedthecriticalregionalismtheoryandinvestigateditsessentialenlightenmentsforus,Furthermore,itbroughtupsomesubstantialapproachesbasedonsite,technology,socialandurbanrelationships,whichisregardedasthebasicconvergencebetweenChinaandthewesterncountriesarchitecture.TheMeilanLakeConferencecomplexisexplainedfollowthesubstantialdesignapproaches.KeyWords:"CriticalRegionalism";substantialdesign;site;technology;society;urban作者：刘晓平，上海建筑设计研究院有限公司副主任建筑师、同济大学建筑城规学院博士生56上篇：批判的地域主义思想及其启示一、背景：批判的地域主义思想全球化现象，一方面是人类的进步，同时带来了一种破坏，不仅是对传统文化，还有我们应称之为伟大文明和文化的创造核心。冲突由此而起，我们有感觉，这个单一世界文明产生了一些消耗，也以破坏以往创造了伟大文明的文化资源为代价。平庸的文明（那些与我称为根源文化的荒谬对手）传播到我们眼前。在世界任何一个地方，你可以看到同样拙劣的电影，同样的机器，同样塑料或铝的垃圾，同样由于传播而引起的歧解。似乎人类通过消费文化也停在了亚文化水平。因而发展中国家遭遇了紧迫挑战。为了搭上通往现代化之道，难道必须抛弃孕育民族的原有文化？由此面临两难的局面：一方面，它必须根植于过去的土壤，铸造民族精神，但为了参与现代化，同时必须汲取科学、技术政治的理性化，那些常常彻底抛弃过去整个文化的现象背后是：每个文化不能维持和消化现代文明的冲击。即两难的是：如何进入现代又回到源头；如何复兴旧的休眠的文化并参ARCHITECT2004/10总第111期图5图7它会变成何种状况。必须承认这种接触没有在正直的对话水平上发生。这就是为何我们处在一种文化休眠或中断期，在此，我们处在一个隧道中，在武断的暮色中和真实对话的曙光中。[1]“批判的地域主义”一词是希腊建筑师亚历克斯·楚尼斯（AlexTzonis）和历史学家莉莲·莱费福尔（LillaneLefaivre）1981年在论文中提出的，在题为《地图的坐标方格和小径》的论文中，楚尼斯谈到流行主义或历史地方主义反动的潜在趋势，并出现了混乱的倒退趋势；在反对地区主义建筑走向民族沙文主义和庸俗化的基础上，他们描绘了一种源自康德哲学和法兰克福学派的“批判”传统中的自检和策略。这个专门的用词是指不仅仅与世界对立而且处于世界的视野当中。在建筑学上，楚尼斯和莱费福尔说这是指建筑是“自我反省，自我参照，当它包含了清晰的声明和含糊的暗示”。[2]1983年美国建筑理论家肯尼思·弗兰姆普敦在另一篇题为《展望批判的地域主义》的论文中也阐述和发展了类似的思想。其批判地域主义在建筑界极具影响。他的批判地域主义以法兰克福学派的批判理论结合现象学在场所方面的涉猎；对他来说，现象学、政治、文化议题涉及的边界和表面一样重要。的地方观念。批判的地域主义对当地环境的尊重也与全世界面临日趋严重的生态危机有特别的关联性。[3]失去了可识别的区域，集体的社会结构，以及与之相连的集体的表现，社区和场所魔力般的共生相融关系不能恢复了。如果面对这种区域的丧失，区域主义建筑学如何有可能超越一种怀旧的情绪和嗜好呢？技术已经扩张，区域已经融入和熔化成城市，城市变成大都会，大都会成为帕恰克·吉蒂斯的“集合城市”和让·哥特曼的“特大城市”，这些进而最终变成马尔文·韦伯的后工业化“世界王国”。批判地域主义不仅使我们警觉到它从形...