双峰山上的一场论道内容摘要：《先德集于双峰山塔各谈玄理十二》是敦煌写卷P.3559/P.3664上所抄写的一份较为简短的文献，它位于《传法宝纪并序》之后、《稠禅师意》之前，全文共8行，有效字数总计175字。本文在文献录校的基础上，对它的归属进行了判释，对它的内容进行了解读。关键词：《先德集于双峰山塔各谈玄理十二》；文献录校；归属判释；内容诠释：G256.1文献标识码：A：1000-4106（2014）06-0091-06一文献录校目前所知，《先德集于双峰山塔各谈玄理十二》的写本只有一份，即敦煌写卷P.3559/P.3664{1}，总共8行，加上标题，一共175字[1]。就《先德集于双峰山塔各谈玄理十二》的校本而言，目前尚无对其进行全面校注的文本。冉云华先生早在1973年就从法国图书馆等处将此文献抄出，并于1983年在《敦煌文献与僧稠的禅法》一文中对其进行过录文，但非常可惜的是，其录文并非完全精确。例如，冉云华先生在录文中将标题中的“塔”字漏录，同时将抄本中第二行的“三藏教以诠心地”录成了“三藏教以传心地”等，这些失误都是对写卷本身的偏离[2]。同样的问题也在哈磊以及李志军等先生的录文中出现。2006年，哈磊先生在其博士论文基础上所著的《四念处研究》中也将冉云华先生的手抄本收于书中。不过，哈氏似乎没有对照敦煌写本原文，以至于将冉氏的遗漏乃至错误也一并沿袭了{2}。2007年，麻天祥与李志军两位先生在《僧稠与禅宗》一文中也对《先德集于双峰山塔各谈玄理十二》进行了录文，虽然他们保留了标题中的“塔”字，但他们也将“三藏教以诠心地”录成了“三藏教以传心地”，似乎也没有仔细对照敦煌写本原文[3]。此外，葛兆光先生[4]以及冼立群博士[5]在其各自的相关论文中也提及到此份写卷，但都未曾对其进行深入研究。基于此，笔者以黄永武博士编撰的《敦煌宝藏》所收录的P.3664为底本，以冉云华先生录本（下称冉本）、哈磊先生录本（下称哈本）以及麻天祥与李志军两位先生的共同录本（下称麻本）为参照，对《先德集于双峰山塔各谈玄理十二》进行重新录校，希望通过这种录校，能更好地接近原本，从而为后文的归属判定以及思想诠释提供坚实的基础。表1即是《先德集于双峰山塔各谈玄理十二》一文的录校情况，通过对这一文献的回顾和梳理可知，它是敦煌文献中非常重要的一份。二归属判定表1所示，这一文献共抄录了12位先德的“语录”{1}，每份语录都非常简短，短者仅有4字，长者也仅满20字，正如文献标题所示，它还是“玄理”，因而所述内容比较晦涩。但是，也许正是因为这些玄理，却隐性标识了各位先德的身份乃至派系。对12位先德身份的考察。从胁比丘开始，至神秀截止，前后纵跨了6个世纪左右，而他们之间的逻辑关系则基本是按照时间顺序来呈现的。在这悠远的历史长河中，其所要彰显的则是禅（宗）的传承脉络。这些先德的身份大多比较明确，并已为后世所熟知，但其中有几位的身份还是比较模糊，需要进行一番检视，方能验明正身。从表2粗略统计的时间来看，先德原则上是按照一定的时间顺序而被罗列的，写卷中将胁比丘与马鸣菩萨置换了位置，其意义也许即在于此。虽然由于材料所限，个别先德的身份依然扑朔迷离，但从整个列表来看，从胁比丘至神秀，基本上是按照一定的时间顺序来排列的。同时，在这一时间的维度之外，我们还可以看到诸先德之间的殊别身份。虽然12位先德称谓多异，但是他们都是禅的传统构建中的一粒“念珠”。从称谓来看，12位先德共有6种称谓，即比丘、菩萨、上人、尊者、师、禅师等。通过这些称谓，我们或许会说：这些人未必都是禅者，比如胁比丘、马鸣菩萨、昱上人等，但是，如果我们对于禅的传统有深入了知的话，就会发现他们都是禅的传统中一颗非常重要的念珠。胁比丘、马鸣菩萨分别被后世禅宗推为天竺第十祖、第十二祖，这可以说是禅之传统的源头。而在这一连串念珠的末端，则是神秀禅师，这是列表的关键所在。如果将这一列表改成线形，那么就一目了然了：胁比丘―马鸣菩萨―超禅师―佛陀禅师―可尊者―昱上人―敏师―能禅师―显禅师―道师―藏禅师―秀师，虽然没有达摩，也没有道信与弘忍，但是从慧能以下，都是道信、弘忍这一东山法门的天下了。非常有趣的是...