20世纪早期我国以“立人”为核心的美育思想摘要：20世纪早期我国以王国维、梁启超、蔡元培、鲁迅为代表的以“立人”为核心的美育思想，充分肯定人的价值，强调人的地位和尊严，倡导个性的发展。他们抓住美育情感教育的本质，培养人们崇高的情感；以美育的超功利性和普遍性特征引导人们追求高尚的趣味，其最终目标是塑造人们高尚完美的人格，实现审美化人生。关键词：美育思想；立人；审美人生：G40―014文献标识码：A：1007―7030(2009)06―0038―0520世纪早期，中国社会经济文化落后，且受外敌侵略。当时一些优秀知识分子意识到，要“立国”首先要“立人”――呼唤具有新质的现代人格出现，是推动社会进步的关键性因素。美育作为一种特殊的情感性教育，必然要担负起“立人”的重要使命。作为这一时期美育思想的代表人物王国维、梁启超、蔡元培、鲁迅等，他们都深受中国传统文化的熏陶，同时又受到西方席勒、康德、叔本华、尼采等人本主义美学思潮的影响，中西文化融会贯通，从而形成他们肯定人的价值，强调人的地位和尊严，倡导个性发展的以“立人”为核心的美育思想这一美育思想体现了鲜明的时代特色，担负着思想启蒙的重任，体现着传统美学的现代性转换，形成了既不同于中国古代、也不同于西方的自身独特的特色。中国美育思想的现代性，既不是单纯的认识论，也不是本体论，更不是道德或艺术层面的问题，而是由美学所折射的实存问题：中国或中国人是否能通过审美方式获得有价值的生存或精神拯救。如果说，古代重伦理教化的美育思想排斥审美的独立性及人的个体性，因而塑造出一种委曲求全、退避忍让的国民性，使得大多人成为顺民，缺乏个人的思考力和创造力，因而阻碍了中国社会的变革与发展，那么，王国维、鲁迅等人正是有鉴于此才迫切呼唤个体意识的觉醒，要求培养人的创新精神。如果说，中国古代美育的特征在于儒道互补而以儒家思想为主，突出人格道德的完成并以感受和领悟为教育方式，突出艺术美和自然美对人的感化，那么，中国现代美育则是强调爱国主义和审美理想的结合、人生与艺术的结合、物质文明和精神文明的结合、现实主义和空想主义(主要体现于蔡元培的美育实施方法)的结合。一、美育的本质是情感教育，旨在培养人的崇高情感1．从人的心理结构出发，认为审美是人的一种心理需求20世纪早期启蒙主义者从人的心理需求角度研究美的本质，他们反对“无欲”的理学，在高扬“美”的旗帜的同时，赋予千百年来被贬损的“人欲”的合法的地位“凡为血气之论必有欲，有欲则莫不纵之，若无欲则惟死耳。”他们高度重视人的价值和地位，以人为本地研究美学、美育思想。王国维认为：“一切嗜好虽有高卑优劣之差，固无非势力之欲之所为也。”势力之欲就是以生活之欲为根柢，由生活之欲决定它的大小和是否有“剩余”。有“剩余”才会有“无益于生活之事业亦鹜而趋之”的“嗜好”。“嗜好”既是指人的一种习惯、癖性、趣味，又是指人的一种冲动、趋向。从“嗜好”角度来看美育，王国维认为它不仅能够成为社会教育的一种方式、手段，又是人的精神生活不可缺少的重要方面，所以要加以重视，加以引导。他在《论小说与群治之关系》中谈到小说通过情感之力这个中介，对人产生的影响分为四种：“一曰熏。熏也者，如入云烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染。”人在读小说时，不知不觉为其中的情节描写与人物命运说感染，“脑筋为之摇扬，而神经为之营注”，久而久之，受其熏陶，本人受到感染后又会感染他人，从而使小说的力量传遍世界，影响众生。“二曰浸。熏以空间言，故其力之大小，存其界之广狭；浸以时间言，故其力之大小，存其界之长短。浸也者，入而与之俱化者也。”“浸”就是指小说对人的浸染更为深远，如酒一般可作白日醉。“三曰刺。刺也者，刺激之义也。熏浸之力利用渐，刺之力利用顿。熏浸之力在使感觉者不觉；刺之力，在使感觉者骤觉。刺也者，能人于一刹那顷，忽起异感而不能自制者也。”如果说“熏”与“浸”是指艺术的潜移默化，“刺”则是一种直捷而突然的感受。“四日提，前三者之力，自外而灌之使入；提之力，自内而脱之使出，实佛法之最上乘也。”“提”就是指读小说往往...