论《山海经》与古代社会我国古代典籍中，《山海经》是一部具有独特风格的作品，自古号称奇书。全书虽说只有三万一千多字，却包含着关于我国古代地理，历史，神话，民族，动物，植物，矿产，医药，宗教等多方面的内容，保存着丰富的资料，是研究上古社会的重要文献。它的原型成熟于战国以前，但非一时，一地，一人之作，它不是一门现成学科的专书，而是一部最早的中国式的百科全书。研究它，不仅可以了解我国上古时代的一般状况，而且对于历史，民族，宗教，神话，语言，民俗，考古，地理，天文，气象，生物，矿产，医药，水利以及人类学科等都可以提供很多许多真实可靠的资料。在阅读作品时，被中国地广物博所震撼的同时，也惊讶于古人探索自然的毅力及勇气。书里既记载有古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。这并不奇怪，因为这部书所涉及的地区并不仅是我们中国现有的国土疆域，而且在某些记述资料中已超出了我国的国土，记述这些细节的人们是我国上古的先民，他们有自己的生活，也需要和大自然作斗争。《山海经》中记录古时的创造发明有很多，例如，牛耕，巧锤，“义均是始为巧锤，是始作下民百巧”《海外北经》，交通兵器方面，例如舟，车，弓矢，箭靶，“淫梁生番禺，是始为舟”“吉光是始以木为车”“般是始为弓矢”，甚至歌舞乐器方面也有记载，如，琴瑟，钟，太子长琴，“祝融生太子长琴，是处瑶山，始作乐风。”所有的创造发明在山海经中记载的还有很多，在这里就不一一列举了，从中可见，古人的生活也是极其丰富多彩且充满了智慧的。书中还记载了许多的异兽，被古人称之为“奇书”。《山海经》以空间命名，并按山，海，荒这样的地理格局展开叙述，却不能说是空间叙事，他的叙述大概可归纳为“某处有某山，某山多某物，某物有何形状与功用”，他们基本上都是满足人们生活需求的各类资源，具体来说有，鸟兽鱼虫，花草树木与金玉铜铁等。从其对各种资源的介绍中，可以看出古人对资源的利用已经大大超越了人的基本生存需要。阅读作品时，可以很明显地感受到古人研究世间万物时，都是站在人类自身角度来研究的，只记述对人类生活有意义的物体，因此，“有。。。”“无。。。”此类语句为研究的关键点。不明用途之物通通不作研究，全书仅三万余字，这样的篇幅做不到面面俱到的叙述。列维·斯特劳斯在《野性的思维》中这样引述研究者的报告：“在植物和动物中，印第安人用名字来称呼的只是那些有用的或有害的东西，其余种种都含混地包括在鸟类，杂草类等等之中。我还记得马克萨斯群岛的朋友们。。。。。。对我们1921年探险队中的那位植物学家对他所采集的没有名称的“野草”发生的兴趣笑弄不已，不懂他们为什么想知道它们的名称。”可见，古代人类对资源的研究方向及目的，是有一致性的。《山海经》中记述最多的还有奇珍异兽，它们多为多头多手，或首尾不同类。这些怪兽均对人有一定作用，有的见则天下大旱，有的食之则长生不老，但有一些是会吃人的，可见古人对未知的大自然也充满了一定的探索，崇敬之心，承认人类也为食物链中的一环。书中记载的怪兽如今的我们也无法十分果断地判断其有无，被认为是一部“奇书”的主要原因，也是因为给一般读者留下的印象是怪异，和那些牛头马面，人不像人，神不像神的生灵，看书时有一个疑问总是环绕在脑海，作者当时为什么总是要不厌其烦地叙述这些让人毛骨悚然之物？后来反思这样的问题，才发现问题之所在，这个疑问本就是从人本身出发而提出的，我们总是以人类自身的标准去衡量天地万物，殊不知，存在即合理，这个世界上的一切都有其存在的理由。怪异的对立面是正常，山海经中被“神圣化”的动物便为“凤鸟”，在“山”“海”“荒”中都露过面。“有五采鸟三名：一曰皇鸟，二曰鸾鸟，三曰凤鸟。”《大荒西经》“有鸟焉，其状如鸡。五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，鹰文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”从引文可见，凤鸟是一种吉祥鸟，它的出现标志着天下安宁。这当然是一种幻想，但从中足以见得当时老百姓对生态和谐的...