晚明反理学思潮与汤显祖的戏曲“主情观”【摘要】晚明思想风气渐开，汤显祖在批判吸收王阳明、泰州学派的思想后形成了以“主情说”为核心的美学思想。本文就其承接关系进行梳理，并以《牡丹亭》为例分析认为，汤显祖在戏曲理论的阐发和戏曲作品的创作实践中以“情”为核心，以人为中心，以“情”胜“理”，体现了人文主义精神和个性解放的时代要求。【关键词】情；反理学；汤显祖中图分类号：I206文献标志码：A文章编号：1007-0125（2016）05-0004-02一明中叶以后，中国新的经济因素的变化促使社会生产关系发生变化，市民阶层逐步兴起。“成化以后，学者多肆其胸臆，以为自得，虽馆阁中亦有改易经籍以私于家者，此天下所以风靡也夫。”①很多学者不再对程朱理学完全迷信，而开始自觉地“肆其胸臆”，抒发一己之见。率先对程朱理学提出大胆质疑对抗程朱“理”世界的是王阳明，他在不违背儒家传统和理学精神的前提下倡言“心即理”的学说。王阳明“心学”的本意是将伦理纲常变为人们内在的心理需求，而非像程朱理学那样将其当成束缚人们心灵的道德约束。他的理论标志着士大夫的追求从外部世界转向内心世界，客观上起到了动摇程朱理学的作用，他的思想在当时乃至对后世都产生了巨大影响。其后，泰州学派王艮、颜山农、何心隐等人将王阳明“心学”改造并发展成为百姓日用之学，不再将“道”视为维系封建统治阶级秩序的特权，而加以通俗化、平民化，提倡“自心作主宰，凡事只依本心而行”，这种思想重视个体的地位，与强调“存天理，灭人欲”的程朱理学全然背道而驰，呼唤着人的自然理性的真实。李贽师从王艮、颜山农，进一步将崇尚自然、真情的观点推向极端。“盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？故自然发于情性，则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也。惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于情性之外复有所谓自然而然也。”②李贽反对将“礼义”作为教条束缚人的工具，主张以自主自发自然的情感为“礼义”。他提倡的“童心说”，从童心、真心和真人的相互联系对当时出现的《拜月亭》、《西厢记》、《琵琶记》等戏曲作品进行评析，李贽在其《杂说》一文中说：“《拜月》、《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也”③，“化工”――造化所出，指真实而自然的至高境界，“画工”――画出表现，指雕琢而刻画的矫揉造作。李贽肯定戏曲作品的价值，并通过比较强调作家作为创作主体的内心情感的重要性，更石破天惊地提出“以孔子之是非为是非”，李贽的异端思想意味着古代儒家文化出现了一定程度上的断裂和近代意识的萌发，深刻影响了晚明文坛。此后，反理学思潮风起云涌，一反以礼灭情的传统观念，唤起了文学以人为中心的求真、求美、求情性的创作原则，戏曲艺术领域的创作也随之笼罩了人文主义色彩。二晚明反理学思潮迭涌，汤显祖戏曲观及其创作成就即产生于这样越礼逾制的世风之变之中。他曾致书管东溟：“如明德师者，时在吾心眼中矣。见以可上人之雄，听以李百泉之杰，寻其吐属，如获美剑。”④“明德师”罗汝芳、“李百泉”李贽、“可上人”达观作为汤毕生最为钦佩的三人，其思想都对汤显祖美学思想和戏曲理论的形成产生了长足的影响。但汤显祖虽然吸收了阳明心学及其后泰州学派的思想主张，却并非仅继续进行心学研究，他率性而为，形成了自己的一套美学思想。汤显祖曾说过自己与罗汝芳在用世方面的不同之处：“某与吾师终日共讲学，而人不解也。师讲性，某讲情。”⑤他的情理观也不同于达观以“理”为主的禅理观，认为“理明则情消，情消则性复，性复则奇男子能事毕矣！虽死何憾焉。”⑥由此可见，汤显祖戏曲理论的核心在于“情”。汤显祖在《宜黄县戏神清源师庙记》开篇就提到：“人生而有情。思欢怒愁，感于幽微，流乎啸歌，形诸动摇。或一往而尽，或积日而不能自休。盖自凤凰兽鸟以至巴渝夷鬼，无不能舞能歌，以灵机自相转活，而况吾人……岂非以人情之大窦，为名教之至乐也哉。”⑦汤显祖认为人天生有情，情感需要通过歌舞等方式加以宣泄，他所谓的情是不受理法约束、全然发乎内心的纯粹的真情。然而，除《宜黄县戏神清源师庙记》一文外，汤显祖并没有纯...