道家隐踪奇门遁甲的源流及演变李昱良“奇门遁甲”做为中国传统的学术文化体系，数千年来，因其具备推衍天灾人祸预知吉凶祸福、趋吉避凶之功效，蕴涵妙察天地自然玄机裂化之能事，而纵横风靡于古今朝野内外，一向被称誉为“帝王之学”。尤其在当今“易学”领域界，更是广为学人所摩顶赞颂，无不羡慕和向往，有甚者更为此付出毕生的心力而遍访名师隐士，博览历代群经，以希求有所大成为誓愿。亘古洪荒，日月沉浮；斗转星移，天演地变。万事万物错综而复杂，各种生命轨迹的运行与天地万物的变化组成了千姿百态，五彩缤纷的大千世界。继承和挖掘原始古法奇门遁甲的造式原理及预测应用运筹的机制和法门，更成为历代奇门学者掌握破译奇门易道绝学精髓的第一把金钥匙。奇门遁甲与太乙神数、大六壬比肩齐眉而并驾齐驱，史称为“三式”。其中当以奇门遁甲为最古，相传为九天玄女授之轩辕黄帝，以灭蚩尤，至今已有五千余年的历史。奇门遁甲在周秦时期称为“阴符”，汉魏时期易名“六甲”，隋唐及宋元时期改称为“遁甲”，明清以后方始统称为“奇门遁甲”。奇门术数自显世以来，因其多以秘密的方式传承，自古以来又只被少数兵家人士或遁世的隐贤所掌握，从而被蒙上了一层层神秘的面纱；又因其历代多服务于帝王将相之中，极少问津于俗世市井之间，故而，千古以来被文人学士誉之为“帝王之学”。几千年来，几乎大凡开国建基的皇帝都有精通奇门遁甲的高人贤能辅佐，而且此类高贤多被世人敬为神明，其事迹更被千古传诵。诸如西周时的姜子牙、周公旦，战国的管仲、乐毅，西汉的张良、陈平，三国的诸葛亮、徐庶，唐朝的房玄龄、袁天罡、李淳风、李靖，北宋的赵普，明朝的刘伯温等等。这些传说中精通奇门遁甲的高贤，不但能上知天文、下识地理，中通万物人和，穷彻阴阳之理；还能顺四时，善民意，辅天子，执政令；且临大事，能沉稳不乱，凡事谋划于先机，料事如神，运筹帷幄；进则能攻敌制胜，退则可留后守安。正因为奇门遁甲有如此功效，上能测国家大事，下能行兵布阵，近可运筹于帷幄之中，远可决胜于千里之外，故被一贯视为“上学”，非贤士莫传，所以历来只能为少数人所掌握。当今社会国运昌隆，政策清明，传统易学得到了很大程度的复兴和发展，奇门爱好研习者亦日益增广，各派奇门术数均开始显现于大众面前。但是，由于奇门术数体系宠大，构建玄妙，在俗传于世的典籍中，入门的路径又奇曲不明，谜雾重叠，至要的纲领法门隐而不显，施用方法及作用更令人茫然而无绪，故而往往是“会”者多，而“精”者鲜矣！【一】奇门之说，有论者谓之始于轩辕黄帝，刊删于汉代的吕望和张良，在汉代以前往往散见于他书。至于《隋志·艺文》专书，始有一十三家之学说。古籍《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”张良有注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆也。《大戴礼记·明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义。”其讲的就是奇门遁甲中的九宫基盘汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，其言五帝所司各有时：“东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。”后汉张衡传郑玄均有注九宫之说。而《南齐·高帝本纪》上云：“九宫者，一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，皆有大过不及之占。”唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月左仆射王起等奏按：“黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓一曰天逢卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也。”宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》，篡《奇门》则曰《符应经》，今亦不得见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓“李氏奇门”。仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，呼为“林氏奇门”。陶仲又以李林二氏之书，参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。盖胜国以奇门...