帝王的“性虐待”:政敌妻女被人永世凌辱读了鲁迅先生的《论“他妈的”》之后，有一感想，就是论起骂人之道，也是有“大王之骂”与“小民之骂”的。小民之骂也就不过是骂骂而已，尽管其间也有层次等级之分，粗蛮雅驯之辨，但总体上是与某些“理论家”一样的空谈，开口之初就没想到要实践的。大王之骂则大不相同，那是雷霆之前的闪电，暴雨之前的狂风，骂的势头已不可向迩，后面紧跟上的实行更是惊天动地。说起不可向迩，小民之骂中也有一种，那就是泼皮无赖之骂其骂之狠毒透彻也同样是无人敢撄其锋的。于是而有泼皮无赖做了皇帝，以狠毒透彻之骂而付之于实行，那结果就是一场浩劫。这在历史上的一个实例就是永乐皇帝明成祖朱棣。鲁迅先生在《病后杂谈之馀》中谈及“惰民”、“丐户”和“乐户”，其中乐户的之一便是永乐皇帝大骂之后的恩赐。清人有《三风十愆记》，其中“记色荒”一篇谈及明初“丐户”、“乐户”的由来：明灭元，凡蒙古部落子孙流寓中国者，令所在编入户籍，其在京省，谓之“乐户”，在州邑，谓之“丐户”。丐户多在边海之邑，其隶于常熟者，男谓之贫子，妇谓之贫婆；其聚族而居之处，谓之贫巷。初无姓，任取一姓以为姓，而各以种类自相婚配。其男以索绹（编草绳麻绳）为业，常不足以自给。妇则习浆糨缝纴，受役于殷实高贵之家，所获常百倍于男，司晨之势，积重于牝鸡，由来久矣。这里谈到的丐户只是讲了他们的“贫”，还不大强调他们的贱。再后面虽然讲了丐户妇人“草头娘”的“夏姬在世，大类人妖”，列为“十愆”之一，但却只是丐户到了后世的演变，而并非丐户本身的特性。文中转述了草头娘的“自报家门”：她的先世在元朝时是贵族元老，其身份地位要在中国汉族官宦人家之上，所以当时被称为“正户”。到朱元璋当了皇帝，老人家心想：你们高贵，我偏要让你们下贱，于是让“正户”的“正”字下面那一横拐了个弯，便成了“丐”字。这当然只是个传说，未必实有其事的，但对流氓皇帝暴发户心理的揣测却颇中肯綮。丐户”的还有一说。说他们本是宋将焦光瓒的部属，因为他们投降了金国，在金时一直单独编制，到了元朝，元世祖称他们为“怯怜户”，而到了朱元璋建立大明，在定户籍时仍旧让他们不与四民相混，称为“丐户”。至于“惰民”，则有说是为元末群雄之一的陈友谅的后裔，因陈友谅曾是朱元璋争夺天下的劲敌，所以鄱阳湖大战之后，陈友谅身死，后来其子陈理虽然投降了，但朱元璋余恨未消，便把陈氏一族钦定为惰民了。把罪人家属化为贱民，让他们世世代代为奴为娼，永不翻身与此相关的一个故事顺便讲给诸位。明清以来，朱元璋的老家凤阳盛行讨饭之风。凤阳一直流传着一个众所周知的民歌：“家住庐州县凤阳，凤阳原是好地方。自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。”（此谣“版本”不同，此处所引是与常见的有些差异的版本）乞丐们讨饭时打着花鼓，唱着歌谣，以说明他们是因为逃荒而讨饭。这些乞丐行乞的地方主要是江苏、浙江的苏州、松江、杭州、嘉兴、湖州一带，也就是杭嘉湖金三角。每到入冬，他们就携儿带女寻到江浙的富庶之区行乞，直到次年初春才打道回府。年年如此，如候鸟般准时，即使遇到那十年之中不荒的一年，他们也一切照旧，似乎如果不去那里转上一转就过不了年似的。究其缘由，说来话长。原来是明太祖立国之初，便把苏杭等城市的富民十四万户强行迁往他的老家凤阳，而且明令不许逃回原籍，逃回者就要治罪。朱元璋打仗起家，令出如山，绝无说服动员那些婆婆妈妈的事。圣旨一下，风驰电掣，那些富民的家业即使不被抄没，也带不走多少了。他们从“人间天堂”一下子下放到穷乡僻壤，城市的闲饭是吃不成了，乡下的营生一时也难于适应，所以他们的曰子可能要比乡下人更难过一些第一代下放者震于朱洪武的雄威，是不敢回老家探望一下的，但第二代第三代以后，那些长起来的孩子从父祖辈嘴里知道了故里所在，便有了“寻根”的意愿，萌生了不轨之心。可是他们又不敢违犯禁令，幸亏当时官府还没有禁止讨饭以粉饰太平的政治觉悟，便只有借着讨饭之名行探亲扫墓之实了。代代相传，浸成风俗，从此凤阳的百姓们就成了季节性的“丐户”，这习俗一直延续了几百年，大约直到邓...