準提法與密教「準提法門」的全稱為「七俱胝佛母所說準提陀羅尼法門」，是顯密圓通成佛的心要。而現在我們所俢習的「無上甚深妙密法」——準提法門，亦可說是中國的密宗，簡稱「中密」。密法最早是在唐朝時代從印度的幾位金剛上師傳過來的，其中最有名的，在佛教史上稱為開元三大士——不空、金剛智與善無畏。後來傳到日本就是現在日本的「東密」系統；另一支是從印度傳到西藏的，叫「藏密」。在當時修學準提法或其他密法，只有富貴人家才付得起巨額的供養，可以說是一種富貴法，一般庶民，根本不太可能學到。直到明朝，朝廷鑒於不懂教理、濫傳密法的人很多，以至衍生了種種弊害；同時有些偏頗的外道學了密法，如虎添翼，因而嚴重影響社會安寧，遂把它一塊禁了。到了民國初年，密法才又從西藏傳來中土，也有人去西藏求法，密法方又在中土逐漸復甦起來。了凡四訓與準提法佛教界有一本名著，叫《了凡四訓》，也就是袁了凡先生的家庭四訓。這是袁了凡居士以他學佛的心得，告訴他兒子如何對家庭、對事業乃至對自己修身以及命運的改造方法。在《了凡四訓》裡，講到袁了凡的學佛因緣，說他有一次被一個非常有名的鐵板神算，把他一生的命運算得絲毫不差，譬如官達何位？薪俸幾何？甚至陽壽多少？都算得很準確，使他頓然灰心之至，對生命也不再懷有任何希望了。心想：「反正一生都已註定，再努力又如何呢？」在一個偶然的機會裡，他到了雲谷禪師的道場打坐，竟然一坐三天三夜動也不動，引起了雲谷禪師的注意；「咦！這人似乎有道！居然坐了三天三夜都不曾動過！」等他下座時，雲谷禪師便問他：「某居士呀！你用的是什麼方法呢？何以能坐那麼久？」他說：「我什麼方法都沒有。」「那怎麼可能坐得那麼久呢？」袁了凡答：「我對世間的一切都已經心灰意冷了，還有什麼妄想好打呢？」「哦！原來你還是個凡夫呀！佛法不講宿命論哦！」雲谷禪師點醒他。經過雲谷禪師的一番開導，教他持誦「準提神咒」，並且日行一善，做功過格〔我們現在一般的功過表就是自袁了凡後普及流傳下來的〕終於改變了他的一生。原來那位鐵板神算算他沒有子嗣，可是他後來也有了後代，算他命終的那年，他也沒有死，不但沒有死，還活得很長壽哩！甚至官位也高昇了。所以我們學佛要自求多福，不要被坊間算命的哄得團團轉。全聽信那些江湖術士的話，遲早要受害的。佛法講的是「命運操諸自己」。首先，我們應問問自己：「對自己瞭解了多少？」「用什麼方法來轉化自己的業力呢？」這是非常重要的。當然，就數理來說，我們一般人都有可能被人家「算」準的，那是普通人，修道人則是算不準的。不管出家、在家，有在用功，有在修行，命運就算不準。佛法講「一切唯心造」，總要靠自己來努力。南公上師與準提法十方禪林所傳授的「準提法門」稱「無上甚深妙密法」，是我們「南上師」——南懷瑾教授傳承下來的。他早年從四川禪德袁煥仙老先生學禪，悟明心地，曾在川大、輔大、文大、政大等校授課，可說是當代國際知名的大禪師。而事實上，南師是不能用大禪師來侷限他的。不論儒釋道諸子百家，乃至佛教大小乘的各宗各派他都非常圓融通達，可謂一代大宗師，這種大善知識是可遇而不可求的。他早年亦曾到西康、西藏參學，遍學一切密法。與貢噶佛爺互為師弟，亦師亦友。貢噶佛爺曾授予金剛阿闍黎的灌頂，頒贈予金剛阿闍黎的資格，其他如紅教、花教、黃教，他都循序取得阿闍黎位，是一位難得而傑出的全科金剛上師。南師在台灣幾十年，很少傳密宗，唯獨傳授了這個「準提法門」。因為他曉得密教雖有它非常殊勝的一面，但也有它流弊的一面。唯有準提法融會了禪淨律密，把佛法大小乘，乃至各個宗教門戶都融會貫通了起來。所以懂得準提法門以後，就不會再有宗教門戶的狹隘觀念了。譬如淨土法門著重持名念佛，而準提法門本身即包含了淨土法門的持名念佛、觀想念佛和實相念佛。所以他說過：淨土是個大密宗，禪宗也是個大密宗，而準提法中當然也有禪宗的修持法。六祖告訴我們禪宗是接引上上根機的，好比上天梯：「無門為法門」，沒有方法的方法。「不道無禪，只是無師」這是黃檗禪師的一句名言。利根的善知識固然難求，利根的參學者也不可多得。所以過去...