直觉与理性——梁漱溟对儒家理性概念的新诠直觉与理性———梁漱溟对儒家理性概念的新诠李景林内容提要梁漱溟提出“直觉”和“理性”两概念,对传统儒学的良知本心思想作了现代诠释,把儒家所言心、知(或智),理解为一种“情意之知”,或以“情意”活动为主体的体证和自觉作用。梁漱溟后期讲“理性”,特别强调儒学的心、知论与西方哲学基于知、情对峙立场的理性和本能概念之区别。梁氏的新诠,既赋予了儒家良知本心概念以新的、现,同时亦对它的独特的理论内涵作了清晰的界定。它对我们从现代哲学的角度重新审视儒家哲学,把握其精神实质,仍有着很重要的启示与借鉴意义。关键词直觉理性情意之知〔中图分类号〕B26;B22219〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X(2005)02-0009-05在西方哲学中,理性是与非理性相对的一个概念。理性与非理性的二分,使西方哲学往往倾向于既把“情”排除在理性之外,又把“知”排除在情感之外。儒学亦言“知”、“智”。这“知”或“智”,与西方哲学所言之“理性”相通,但又与之有相当大的区别。儒家论人心,其核心的概念是“情”;“知”、“智”乃是情之发用自身的一种自觉和智照作用,在这个意义上的“知”“智”,儒家又常常称之为“明”。儒家的整个思想,都建基于对人的“理性”的这种独特的理解。现代以来,西方哲学的话语霸权地位使得儒家“知”“智”概念的本真意义隐而难明,这也常常影响到对儒家哲学精神的理解。梁漱溟早年提出“直觉”,三十年代后又转而使用“理性”一辞来诠释儒家“心”的概念。梁漱溟的诠释,以现代哲学的理论形式,揭示了儒家“理性”概念独特的理论内涵。这对我们从现代哲学的角度重新审视儒家哲学,把握其精神实质,有着很重要的意义。在形上学的意义上,梁漱溟把宇宙理解为一个动态流行的生命历程。所以,他的形上学,实即一种生命哲学。梁漱溟认为,人心乃是宇宙生命的最高体现。而“直觉”或“理性”,则是人心或人的生命存在的本质。从这个意义上可以说,“直觉”或“理性”乃表现了宇宙生命的本性。梁漱溟的新儒家学说使用“直觉”和“理性”两个概念,就是要说明,儒家所理解的“知”“智”,乃是一种“情意之知”,或以“情意”活动为主体的体证和自觉作用。梁漱溟的早期思想,用“直觉”来理解人的心性。这直觉的内容即是传统儒学所谓的“良知良能”。他在《东西文化及其哲学》一书中,对这一点有很多论述。他说:“此敏锐的直觉,就是孔子所谓仁。”①又:“能使人所行的都对,都恰好,全仗直觉敏锐,而最能发生敏锐直觉的则仁也。仁是体,而敏锐易感则其用;若以仁兼赅体用,则寂其体而感其用。若单以情感言仁,则只说到用,而且未必是恰好的用,故言仁者不可不知寂之义。”②“我们人的生活便是流行之体,他自然走他那最对,最妥帖最适当的路。他那遇事而感而应,就是个变化,这个变化自要得中,自要调和,所以其所应无不恰好。所以儒家说:‘天命之谓①②《梁漱溟全集》第一卷,山东人民出版社11019年版,第453、455页。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！