先秦法家教育思想的人性论基础_高等教育论文【摘要】法家的人性论从商鞅的“好利”开始，发展到了韩非的“欲利”“自为”，都是从现实的角度来阐述了人性恶的一面，由此主张以严厉的教育来规范人的行为，使其心理发展观蒙上了极浓的功利色彩，为后世所批判。通过对先秦法家教育思想的人性论基础的探析，从中获取一些经验或教训，反思今天的教育。【关键词】法家教育思想人性论【中图分类号】B226【文献标识码】A【文章编号】1674－4810（2012）11－0065－02一法家的教育思想1．“人性利己”说和教育的作用法家的人性观表现为绝对的“性恶论”，认为人性总是利己而害人的，人与人之间的关系也只是一种利害关系。先秦法家对人性认识的基本点是人的需要和欲望，人的欲望是人行为的基本驱动力，由于人对自己的欲望缺乏自我抑制，就可能会为所欲为，从而造成社会的混乱，所以先秦法家认为人“性本恶”需要加以控制和制约。基于对人性这样的估计，法家强调治国必须依靠高压的法制手段，无需温情脉脉的教育感化。因此，法家指出教育对人的发展的作用并不在于通过感化而使人自觉为善，而是在于通过设立法令而使人不得为非。2．禁诗书，“以法为教”在教育内容方面，商鞅反对儒家以“礼、乐、诗、书”教育学生，反对向学生灌输“仁”“义”“礼”“智”等道德准则。他认为“儒学”不过是一些“高言伪议”、不切实际的“浮学”。为了培养“耕战之士”和厉行“法治”的人才，商鞅主张学习法令和对耕战有用的实际知识。在韩非看来，其他学派的理论都是互相矛盾的，只能造成人们的思想混乱、是非不分，统治者如果兼听他们的意见，就必然引发混乱。因此，他极力主张禁止这一切互相矛盾、惑乱人心的学说，而特别推崇法家思想。特别是还要防止国家人民受到法家以外的其他学派思想影响，要对他们的思想实行严格的控制，所以要明确推崇“以法为教”，对社会实行普遍的法治教育，无论官吏还是老百姓包括妇孺，都要教他们知法畏法、守法，以用来维护封建统治，使法令深入人心，妇孺皆知，这样，国家就必然会富强安定。这充分体现了法家推行法治教育的内容，在当时的历史条件下，韩非的法家思想是代表新兴地主阶级中的激进派利益的，它是一种进步的思潮，对建立地主阶级的统一政权方面起了重大作用。3．禁私学，“以吏为师”尽管“以吏为师”是古已有之，但这仅是形式上近似。实质上，法家提出的“以吏为师”其着眼点不在“师”而在“吏”，或者说是在“法”而不在“教”，为了实行法治，选择那些知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者，仅此而已。因此，法家所谓“师”并非教师意义上的“师”。商鞅最早提出“以吏为师”的思想并付诸实施。韩非说：“儒以文乱法，侠以武禁乱，而人主兼礼之。”这是天下祸乱的根源。因为这些私家学派的存在造成思想的混乱和不统一，结果一定是“乱上反世”。可见，法家已发现在六国趋于统一的过程中，必须相应地要求思想的统一和君主权力的集中和至尊，对此不得有丝毫的侵犯而思想言论杂乱不一的私学的存在就意味着扰乱法治、阻碍思想的统一，必须毫不犹豫地加以禁止。二法家的人性论思想法家强调法治的重要性，否认传统教育，采取的教育措施否认人的价值，否认人类文化知识的积累。这与他们的人性论思想有直接的关系。区别于荀子有条件的“性恶论”，法家是彻底的“性恶论”者。他们主张人性普遍好利恶害，贪婪自私，本性都是追求利益，人们受利己心的驱使，在行为上总是表现出趋利避害的特点，个人利害是人们思考问题和行事之出发点和归宿点法家的人性一直围绕着“好利”进行，在法家看来，“好利”是人的生存本能，要生存，就要面临竞争，就会对利进行追求，人不喜欢去做对自己不好的事情，喜欢过比较舒服的日子。韩非说：“人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉：尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣”，既然人们有“好利”的本性，君主可以设置一些奖赏，利用它，让人们甘心为了自己的荣华富贵，无悔地去为君王做事情。1．商鞅的人性观商鞅最早使法家思想与儒家思想对立起来。商鞅的《商君书》很多都说到人性，他的人性论可...