从历史虚无主义到历史唯心主义——评韩德强同志《重新认识中国历史》一文对于马克思主义的唯物史观，对于唯物史观所揭示的人类社会发展的规律、社会革命的动力等等问题，近些年来有着活跃的讨论和议论。发生这种情况的现实背景是，历史似乎没有按照唯物史观所指示的方向发展：资本主义表现出旺盛的生命力，迄今看不出衰亡的迹象；与此同时，社会主义运动遭遇了重大挫折，迄今看不出复兴的迹象。于是，不仅马克思主义的敌人兴高采烈地宣称唯物史观已经破产，就是在社会主义内部，在思想界，各种思潮、观点也不断出现。韩德强同志《重新认识中国历史》一文（以下简称《韩文》）所体现的观点，就是较有代表性的。我对韩德强同志的观点持有不同意见，为了响应《乌有之乡》讨论历史观问题的吁请，特不揣冒昧，提出粗浅见解，就教于韩德强同志，并希望得到方家指教。一、韩文的历史虚无主义情绪韩文开头说：“如果给中国古代历史选定一些关键词，一般人可能会想到：封建社会，封建地主，小农经济，专制，中央集权，腐败，吃人，人身依附，禁锢，愚民政策，愚昧，停滞，落后，保守僵化，缺乏创新，服从，假道学，王朝周期性崩溃，农民起义，士农工商，重农抑商，阻碍资本主义发展，闭关锁国，盲目自大等等。相反，西方社会则是工业社会，民主，法制，文明，独立，自由，平等，进步，创新，个性解放，资本主义，资产阶级，无产阶级革命，开放，持久稳定，联邦，廉洁高效。‘孰优孰劣，清清楚楚！’”在作者看来，“一般人”是怀着自卑的心态看待自己民族、国家的历史的。他说：“不幸的是，此后（指鲁迅以后——笔者注）人们看中国历史，只看剥削压迫性；看西方历史，只看其进步性，造成了中国人强烈的民族自卑感。”他又说：“1949年新中国成立时，尽管从政治上中国人民已经站起来了，但在思想意识上，则仍然自觉低人一等”。在文章的最后作者也说到：“近代中国的历史是一部屈辱史，近代中国的思想史是一部由屈辱而丧失自信的历史，是一部用西方左右两翼理论武装自己，而最终失去方位感的历史。这是中国的悲哀，更是中国思想界的悲哀。”这就是韩文立论的情绪基础。作者的本意也许是打算跳出这种丧失自信的自卑情绪，因此他没有把自己置于“一般人”之中。他试图超脱“西方左右两翼理论”，从独立的角度来认识中国历史，重新诠释历史发展的过程。但是，根据他对“一般人”思想的曲解来看，应当认为在他的潜意识里同样是这种悲观的情绪，因此他就难免从另一个极端陷入历史虚无主义。首先，认为“近代中国的历史是一部屈辱史”，这样认识中国近代史是很不全面的，因为近代中国历史同时还是中国人民包括思想界人士自强不息、前仆后继为民族的振兴而勇敢探索，为之流血牺牲、英勇奋斗并取得伟大胜利的历史。作为后人，我们不但为近代中国所遭受的屈辱而“悲哀”（这个词汇并不准确），---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---也为中华民族不屈不挠为了理想而奋斗的精神而自豪。如果近代以来中国人民包括思想界总是笼罩在“悲哀”和“丧失自信”的情绪中，怎么会有戊戌变法、辛亥革命、五四运动，怎么会有中国共产党人带领人民取得战胜外侮、新民主主义革命和社会主义革命的辉煌胜利？其次，正如作者所言，“一般人”在提到中国历史的时候，容易联想到他所列举的那些消极的、反映否定性价值判断的词汇。但是这样理解“一般人”对历史的认识也是很不全面的，因为，“一般人”在提到历史的时候，还会想到一些积极的、反映肯定性价值判断的词汇，例如：悠久历史、灿烂文化、礼仪之邦、百家争鸣、盛世、四大发明、繁荣、唐诗宋词、道德文章，等等。我不知道作者为什么只是联想到了一些消极的词汇，而且把这种联想强加到“一般人”头上。事实是，在绝大多数的“一般人”，如果联想到那些消极的词汇的话，那也不是因为自卑，而是出于自强的理想，是有勇气面对自己民族弊病和不足的表现。近代以来，伴随着民族所蒙受的巨大灾难，中国思想界对我们民族自身的弊病的反思是十分痛切的。今天，先辈的理想已化为现实，我们处在历史的新的高度和氛围中，在回顾先辈...