浅谈新加坡威权政治的思想基础【摘要】新加坡，这个曾是亚洲四小龙之一的国家，这个曾经从威权政治上发展起来的国家，到底它会有着什么样的政治的思想基础呢。接下来，本文将会大概地阐述关于新加坡威权政治的思想基础。【关键字】新加坡；威权政治；儒家思想；思想基础；新加坡是一个移民国家，其中华人占大多数。儒家思想随着华人移民传入新加坡，民贵君轻、内圣外王、徳主刑辅、礼法并用等中国古代儒家的主张，对后来人民行动党领导人产生了巨大的影响，成为新加坡威权政治的主要思想基础。人民行动党领导人对中国古代儒家思想进行改造并加以运用，强调新加坡民族国家至高无上的地位，树立人民行动党是新加坡民族国家支柱的观念，主张好人、好政府治理新加坡，重视家庭在社会发展、国家稳定中所发挥的作用，坚持家庭木位的主张。一、中国儒家德治思想中国儒家德治思想是中国古代的官方学说，它包含两个方面的内容：一是作为调节社会中人与人Z间一般关系的儒家学说；二是被中国君主专制统治者利用并加以改造，服务于专制统治的儒家思想。（一）“民贵君轻”的儒家思想中国古代儒家生活在君主专制统治之下，基于对当时社会政治现实的体认，他们认为只有君主才配得上治理国家，臣民是君主治理的对象。由此引出君与民的关系问题，即何者为先、为优，何者是国家的根本。在这一问题上，中国古代的儒家都持民本观念。“民为邦本,木固邦宁”。在国家中，臣民是国家的根本、基础，只有让臣民安居乐业，稳固了臣民，国家才会稳定、安宁。臣民所求的，不过是有一个安身立命之所而已。如果君主连一个安身立命的地方都无法提供给臣民，那么臣民因饥饿、疾病、战争等而四处流浪，必然造成臣民铤而走险、群起反抗，导致国家大乱，国家便无安宁之EU既然臣民是国家的根本、基础，那作为治理者的君主又处于什么位置呢？孟子说:"民为贵，社稷次之，君为轻。”臣民是国家的根本，君主与臣民比较起來，没有臣民重要，君主在治理国家吋，千万不能忘了臣民是国家的根本。苟子对民与君的关系作了一个形象的比喻。他说「君者,舟也；庶人者，水也。水亦能载舟亦能覆舟。”以上便是我国古代思想家对“民贵君轻”思想的阐述。（二）“内圣外王”的儒家思想中国古代儒家虽然认为国家不过是家庭的放大，但是，治理国家毕竟与管理家庭是不同的，对治理国家的主体和家庭的管理者有着不同的要求。管理一个家庭，需要德高望重、能够处理好家庭成员之间关系的长者；治理国家则还需要具有管理众人的品德和才干。在这方面，中国古代儒家捉出“内圣外壬”的主张。“内圣外王”包括“内圣”、“外王”两个方面。“内圣”即个人的道德境界，“外王”是指在治理国家时达到的境界，成为道德上的圣者；把这种德行付诸实践，普济黎民，安定百姓，成就治国大业者即为王者。内圣外王是不可分离的，应从以下三个层次来把握其含义。第一，内圣是外王的基础、前提，离开了个人修身养性,就不能成就王道之业。内圣的起点是对个体自我内在徳性的重视，即任何要成就外王大业的人，首先是自己在道徳上要达到一个最高境界，只要做到了格致诚正的内圣修养，自然就会有家齐国治天下平的外王格局。第二，外王是内圣的目的和归属。中国古代儒家认为，个人的修养不是目的只是外王事业的基础和开始。对君主而言,自身的道德修养是成就王道之业的基础，修养的最终指向是治国平天下。只有通过治国平天下的政治实践，内在的道德Z思才能扩展为外在的济世救民的政治事功，而且只有在这一过程中，君主才能最终完成成圣的道德人格。第三，圣与王的结合，达到治世的完美境界。圣的取向是德性，王的追求是权位。治国者不能独以武力作支撑，还必须有徳。否则，其政治形态只能是缺少徳性的霸道。（三）“德主刑辅”德主刑辅包含三个方面的内容：以德为主，辅之以刑律，德刑结合。行德治，首先是有仁德之君，其次是有服从教化之民，再次是仁德之君行仁政，臣民与之合作，实现社会长幼尊卑的有序状态。其中最为关键的是仁德之君施行德治。辅之以刑律，董仲舒主张，圣德之君在治理国家的过程中，应该公开倡导、行道德教化之事，暗地里辅之以刑律，“刑者德之辅...