南禅“因位自由”思想探微[摘要]南禅突出地强调追求自由，南禅自由思想的本质特点可以概括为“因位自由”。所谓“因住”，就是“作为原因的”，处于因位者是无因之因。南禅把自由提升到自性具足、不假外求的高度，以区别于其他学派将自由当作价值目标来追求的“果位自由”，将自由从价值论的层面上升为本体论意义上的自由层面，加深了对自由的理解。[关键词]南禅；自由；因位自由；果位自由[]陈洁，北京理工大学人文学院教师，哲学博士，北京100081[中图类号]B946.9[文献标识码]A[]1004―4434(2007)05―0057―04一追求自由是人类的本质需求和终极价值取向，有学人断言，自由是人的本质，是人活动的总目标，是人类一切活动的本质所在。所以历史上很多哲学家都关注自由问题，如庄子、柏拉图、奥古斯丁、斯宾诺莎、康德、黑格尔、萨特等。自由思想在南禅中具有特殊的重要地位。佛教本来就注重自由，有学者认为“追求绝对自由实是全部佛教的出发点和最终归宿”。“佛教的全部教理，在于于驱逐必然中，获取绝对自由。”“学佛的最后目标，是……成为大自由的圣者。”南禅又是佛教各派中格外注重自由的。自由作为禅宗的核心观念之一，既表现在根本理念和追求上，也表现在求道方式和生活风范上。“本?o为生死茫茫，识性无自由分。”“任汝千般快乐，渠侬合自由。”“如何得自由分”是禅僧们参学时常问的问题之一，自由人则是南禅僧众的最高人格追求，全部的参学、游方、斗机锋，都是为了这一理想。关于南禅自由思想的理论特征，可以总结出很多来，诸如以追求内在自由为宗旨，以“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”强调心性化等。但内在自由和心性化都不是南禅自由思想最本质的特点，而是相对西方文化背景下“自由”概念而言的中国“自由”的倾向性风格。南禅自由的根本不同，在于“因位自由”。“因位自由”相对应的是“果位自由”概念。“因位”就是“作为某一种行为和思想的原因”，处于因位者为无因之因。作为某一种行为和思想的结果则是“果位”，处果位者为它因之果。所谓“因位自由”和“果位自由”，是出于这样一种理解：一般所谓自由，是在无自由时，将自由作为一种价值目标去追逐，自由是追求的目的和结果，即“果位自由”。追求自由这种行为由一定的因缘决定，可能成功也可能失败，所以果位自由是相对的、他因、他立的。“因位自由”的内涵则是，自由是追求自由之行为和思想的原因、依据，是“作为自身原因的自由”，也是“本来具足”的。正是有“因位自由”的存在，追求自由之行为才成为可能，才可能有意义和结果。因位自由是追求自由之行为的逻辑起点和依据，是自因、自立和必然的。用佛教自己的词汇表达，因位自由是“性得佛性”，果位自由则为“修得佛性”。果位自由是常规的“不自由，毋宁死”、“追求自由”那样的自由，将自由当作具体的、客观的东西，比较具有代表性的果位自由是自由主义的自由观，代表了芝加哥学派最高成就的弗里德曼(MiltonFriedman)总结早期自由主义的基本信念之一，是以自由为最后目标。马克思认为人类可以从必然王国走向自由王国，这也是典型的果位自由。因位自由在某种程度上类似于笛卡儿所谓的“绝对的无上的自由”，它不可证明，只能体验，先于必然性，在必然性之外或之上，创造和支配着必然性。萨特也是从类似“因位”的角度来理解自由的，强调“人的自由先于人的本质并且使人的本质成为可能……人并不是首先存在以便后来成为自由的，人的存在和他‘是自由的’这两者之间没有区别”，因位自由是唯一、绝对和具有本体性的。南禅强调因位。如百丈的平常心就是因位的平常心，“故曰平常心是道。此平常心，凡有血气之属皆本有之，岂待佛菩萨传而后有哉?”可见平常心(道)是本有的，不是佛菩萨传的。越山师鼐的开悟是在闵王请他吃饭时，被酒楼的阳光照到而悟，诗云：“清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年远事，不从葱岭带将来。”“普通”是梁武帝的年号，为达摩初到中土时，葱岭是中印交界地。意指南禅的理论境界并非达摩从印度带来的，而是“因位”的，开悟乃是自己豁然明白，不假西传。僧问越山：“如何是佛身?”“师曰：你问阿...