试论杨万里诗的“活法”摘要：北宋后期，“江西诗派”出现在宋代文坛并迅速发展，该学派以杜甫为祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为主要代表人物，该学派的成员崇尚黄庭坚提出的“脱胎换骨”、“点铁成金”之说，诗作风格以吟咏书斋生活为主，重视文字的推敲技巧，该产生了深远的影响。杨万里作为江西诗派的代表人物，十分推崇黄、陈等人，并摆脱了前人的朿缚而自成一家,取得了更大的成就，世称“诚斋体”。关键词：杨万里；宋诗；活法作者简介：曲钊志(1990-),男，内蒙古呼伦贝尔人，包头师范学院文学院硕士生，主要从事宋辽金元文学文化史研究。［J：1206［文献标识码］:A［］:1002-2139(2016)-08-0-02杨万里，(1127—1206),字廷秀，自号诚斋野客，吉州吉水(今江西省吉水县)人，南宋著名的文学家、理学家、诗人，江四诗派的代表人物。早年学习江西诗派，推崇黄、陈等人，而后师从土安石，最后又转学晚唐诗，形成了“活泼自然、轻松诙谐”的诗风，示人称之为“诚斋体”。现代宋诗研究的泰斗钱钟书认为“活法”是宋诗创作的主要方法，其中对杨万里诗中“活法的运用有着很高的评价，对江西诗派的诗风起着继承和发展的积极作用。关于“活法”的提法，最早见于江西诗派成员吕本忠的《夏均父集序九“所谓活法者，规矩备具而能出于规矩之外，变幻莫测，而又不背规矩也。是道者，改有法而无定法。”[1](P485)这里所指的“活法”，其核心在于“变”，亦可称“变法”，至于怎么“变”就需要一个“规矩”去约束，可以围绕着这个规矩去变，可以有多种的变化，但是不能破坏逾越过这个规矩，大概就是我们口常生活中常讲的“万变不离其宗”。杨万里所创作的诗正是“活法”的典型，与之同时文学家周必大曾在《次韵杨廷秀待制寄题朱氏涣然书院》中写到：“诚斋万事悟活法，诲人有功如利涉。”张?t则更加形象的评价杨万里的活法“造化精神无尽期，跳腾睥厉即时追。目前言句知多少，罕有先生活法诗。”诗人刘克庄则称:“后来诚斋出，真得所谓活法，所谓流转圆美如弹丸者，恨吕紫微公(本中)不及见耳。”杨万里虽推崇江西诗派，但其摒弃了江西诗派恪守陈规、引经据典，以瘦硬奇拗为诗的弊端，形成了活泼自然、新鲜诙谐而自成一格的“诚斋体”。钱钟书在其有关评述宋诗的巨著《谈艺录》中对杨刀里及其诗作进行过论述：“以画之景作画、宜诗之事赋诗，如铺锦增华，事半而功则倍。虽然，非拓境宇、启山林手也。诚斋、放翁，正当以此轩桎之。人所曾言,我善言之：放翁之与古为新也；人所未言，我能言之：诚斋之化生为熟也。放翁善写景，而诚斋善写生；放翁如画图之工笔，诚斋则如摄影之快镜；兔起鹘落，莺飞鱼跃，稍纵即逝而未及其未逝，转瞬即改而当其未改；眼明手捷，踪矢蹑风；此诚斋之所独也。”[2](P118)此段评论钱先生将杨万里的诗与陆游的诗做了比较，二人都从属于江四诗派，在诗歌创作理论上都遵从黄庭坚所倡导的“夺胎换骨”、“点铁成金”的创作理论，陆游诗过分的崇韩学杜，钻研字句，导致诗句拖沓繁复，有抄袭之嫌。而杨万里与陆游不同，诚斋虽师江西之法，但是他意识到江西诗派的因为过度的钻研字句，典故连篇导致诗歌呆板不化，失去了诗歌本应有的神韵和意义，杨力激意识到诗歌创作不能只在前人的诗歌创作中钻研字句，墨守成规，只有在继承前人的基础上不断开陈出新，才能使诗歌充满生气。如《春晴怀好故园海棠庆竹边台榭水边亭，不要人随只独行。乍暖柳条无气力，淡晴花影不分明。一番过雨来幽径，无数新禽有喜声。只欠翠纱红映肉，两年寒食负先生！该诗描写了故园的春天景象及故园海棠的姿态，展现出生机勃勃的气力，其中“只欠翠纱红映肉”一句就是由苏轼的诗句“翠袖卷纱红映肉”一句转化而來，诗句即继承了江西诗派承袭古风的优良传统,且在运用上恰到好处，没有臃肿拖沓之感，反而显得生机勃勃。“诚斋体”最人的特性就是活泼灵动，反对并矫正了僵硬的宋代诗风,诚斋诗立意十分新颖，他的诗作描药的对象囊括了大自然的各种事物，自然界的所有事物都可以成为诚斋诗里具有灵动特性的主角，他以自己的语言把自然界的实物描绘的活灵活现，富有生机。《闲居初夏午睡起二绝句》（其一）：“梅子留酸...