世纪之交中国学校教育的文化使命叶澜走向２１世纪的中国教育必须有超前的文化意识。所谓"超前"，是指学校不但要承担传递人类已有文化的使命，而且要承担构建为未来社会培养新人的新型文化的使命。当人类社会出现了"教育在历史上第一次为一个尚未存在的社会培养着新人"⑴的现象，当中国社会进入了社会主义现代化建设的转型时期，"超前"的文化意识问题就不可避免地摆在中国学校，尤其是承担基础教育的中小学面前。如果在人类社会发展加快的当代，教育需要"先行"的话，那么作为整个教育基础的中小学则应成为改革中先行的先行。然而，这一十分显明的新判断，要真正被确认，却有一系列的新问题需要认真研究。在未论证之前，它只是一个假设。例如，未来社会的"新人"与现实社会的"今人"有何重要的区别﹖怎样认识当代中国社会发展的文化任务﹖学校文化是否有可能超前﹖如何实现学校新文化的建设﹖等等，如果再深入一步问，就会提出学校教育与人类文化的动态关系，即在社会发展不同时期，学校教育的文化使命的区别等这样一类基本理论问题。由于对２１世纪需要怎样的新人，本人已撰文论述过，⑵故本文的重点放在培育新人所必须研究的有关学校以中小学为主文化问题上，并努力把理论与现实状态的研究结合起来进行。一我国现行教育学著作中对文化（或称人类经验）与教育的关系大多认同这样的观点：传递人类已创造的文化是学校教育的功能，这是人类文明发展的需要，也是培养新生一代在社会中生存、发展和具有进一步创造文化能力的需要。⑶有人把这种功能称为"教育遗传"，以示与生物界用"生命遗传"保持类特征延续的区别。然而这种"文化功能说"在本质上强调教育的文化使命是"保持"，而不是"发展"。若进一步分析，我们还可以看到，这一观点背后的三个前提性假定：第一，文化被理解为一种人类已创造出来的、已定型的存在，它是以往历史的积淀。第二，突出了文化与文化之间在纵向发展上的继承性，在此没有涉及到文化冲突与转型问题，即社会转型时期的文化问题。第三，在认可教育的传递功能时，没有或不认为教育在特定的社会背景下，有可能或者有责任直接参与新文化的构建。即教育不必也不具备超越现有文化的功能。由此可见，这是在抽象的、常态社会意义上词论教育与文化关系所得出的结论。然而，当代文化研究的发展、社会变化的加速，尤其是当代中国转型期的特殊背景，都向上述定论提出了挑战。让我们先一起看一下文化研究提出的新观点。自然，本文不叫能对当代文化研究的发展作展开的论述，而且在这个领域中充满着争论。在此，我只想提出对我们的研究特别有启发的观点，即荷兰哲学家冯·皮尔森（Ｃ·Ａ·ＶａｎＰｅｕｒｓｅｎ）对"文化是什么"这个基本问题的阐述，并以此作为我们论述当代中国教育文化使命的新前提性认识。皮尔森致力于拓展文化概念并使之动态化。他指出：目前人们正在经历加速发展步伐的历史时期，文化的研究应"着眼于未来的文化策略"，⑷这是他的研究在价值取向上与其他人的差异，即由过去转向未来。在此取向下，皮尔森把文化概念拓展为"人对周围力量施加影响的方式"，---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---⑸"文化"成了人的生存方式的同义语，这个改造拓展了文化的内涵，改变了对文化下定义的视角，即不是从历史积淀的角度，而是从人与周围世界相互作用关系的角度，对人类的所特有的文化现象作了普适性概括。然后，皮尔森进一步分析文化的动态性，他强调，文化更应该理解成动词，"文化是人的活动，它从不停止在历史或自然过程所给定的东西上，而是坚持寻求增进、变化和改革，人不是单纯地问事物是怎样的，而是问它应该怎样的。以这种方式，它能够通过确立超过实际状况的规范超越性，而突破自然过程中或历史过程中所产生的确定条件固有性"。⑹"提出标准和运用标准的活动形成了一个超越的方面，它要求个人和集体不断地采取主动行为，建立新的起点，从而以这种方式突破自然的固有性。正是这种活动为人类历史提供了动态因素。"⑺在皮尔森看来，文化具有自身和对于社会双重意义的动态性和超越性。应该说，皮尔森对"文化"原有的规范...