“双性同体”是宗教学的一个重要概念,其萌生与古代宗教有着密切的关系，随社会的发展，“双性同体”以各种形态渗入了宗教更多的领域，并在当今世界有很大的影响。“双性同体”作为一种蕴涵丰富的寻觅理想的宗教期待，在21世纪的研究具有学术意义和现实意义。作者介绍：冷东，香港大学博士，广州师范学院历史系副教授，510405本文是作者在研的广东省高校人文社科项目，《“双性同体”—21世纪伦理道德建设及人才培养的新视角》的阶段成果。寻觅理想与完美的宗教期待—“双性同体”“双性同体”（androgyny），又称“双性共体”和“雌雄同体”，除涉及哲学、社会学、历史学、民俗学、心理学、生理学、美学、教育学、文艺学和女权主义等领域外，也是宗教学的一个重要概念。“双性同体”的萌生与古代宗教有着密切的关系；随社会的发展，“双性同体”以各种形态渗入了宗教更多的领域；并在当今世界有很大的影响。因此，“双性同体”作为一种蕴涵丰富的寻觅理想的宗教期待，在21世纪的研究越发具有学术意义和现实意义。一、“双性同体”观念在原始宗教中的产生世界各远古宗教普遍认为：造物主是半阴半阳的、或者是雌雄同体的，这非常广泛地存在于世界各地彼此封闭的原始宗教和文化中，这种包含共同文化内涵的现象，反映了原始人类的朴素宗教意识。古希腊哲学家柏拉图断言：人类最初是半阴阳的，是宙斯把他们分成单性别的两半，他们渴望重新结合，以此来解释男女之间的恋爱和结合倾向的根源①。在埃及神话中，始祖之神是双性同体的。地球四域的四位大神，又称为八联神，实际是四男四女，八个形体。地神格卜和天神努特原来也是相互拥合，难以分离。后来其父（一作其子)大神舒将努特即天宇高高举起，努特才同她的兄长，也是她的丈夫地神格卜相分离②。印度婆罗门教的圣书《往世书》说：“至高无上的精神在创世的行动中成为双重的：右边是男性，左边是女性。她是玛亚，永恒不灭的。”又说：“神圣的创世因体验不到极乐，是孤独的。他渴望有一个同伴，直接满足欲望。他使自己的身体分成男性和女性。他们结合，创造了人类。”③在墨西哥先民的眼中，“太阳和大地也被视为丰饶之源以及万物之母，被想象为二元（二性)实体。他既不失其一性体（在古歌中，他始终为单一神)，却又被视为二性神，即人类之繁衍的男主宰和女主宰，在神秘的宇宙结合和受孕中，此神为宇宙万有奠定了始基”。这一双性至高神看来不仅担负起开天辟地的伟业，而且也是创造生命和人类的始祖④。在中国人类起源的神话传说中，华夏族是由伏羲和女娲兄妹相婚而产生的，因为伏羲和女娲既是兄妹又是夫妻的关系，由此能理解两者的图象为何是双头人首蛇身的神怪，这①(美)O.A魏勒著，史频译：《性崇拜》，中国文联出版公司1988年出版，第68页。②安西斯：《古埃及神话》，见塞·诺·克雷默编，魏庆征译：《世界古代神话》，华夏出版社1989出版，第52页。③《性崇拜》，第68页。④莱昂，彼蒂利亚：《墨西哥神话》，见塞·诺·克雷默编《世界古代神话》，第416页。1暗含着“双性同体”的始祖。在乾坤未开之时，天地原是一体的。“天也未分，混而为一，二仪初判，阴阳定位。故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。……故曰天阳地阴，天公地母也。”①而在原始道家的思想中，“知其雄，守其雌，为天下溪”的“天地之根”，即独立生育了整个世界的“原母”或“玄牝”；有时又被表现为神秘的“道”及其创生功能的隐喻。从象征意义上看是指回归母体，母体中是无差别的世界，既无善恶之别、智愚之别，也无男女之别，成为一种兼容两性的状态。这与中国哲学中的“天人合一”、“万象归一”的意味和“静故了群动，空故纳万境”所蕴含的哲理意趣，有不谋而合之处②。“双性同体”已经变成了道家阴阳二性兼备调和的哲学理想。“双性同体”的思想在基督教中表现的犹为明显。《圣经》认为上帝是雌雄同体的，上帝所创造的第一个人类亚当也是双性同体的。其后上帝把亚当分成两个有性别的组成部分，一个是男性，另一个是女性夏娃，来自他的一部分。这个原本双性的人被分为两半，同体的原型使他们渴望重新结合，这种渴望是性快乐的源泉，而性快乐则是一切犯罪...