浅谈中国近代文化的发展概况浅谈中国近代文化的发展概况中国的近代文化与中国的古代文化是不可分割的，它是古代文化的延续和发展，但不是直线的延续和发展，而是绕着弯子走的。因为明清之际中国的思想文化出现过的高峰，并没有进入近代文化的领域，也没有推向近代。中国由古代到近代的转折，是在西方的冲击下，借鉴西方文化，发挥其固有的融合力，变外来为内在，才进入近代文化领域的。在近代的急流中，原封不动的固有文化也是罕见的，它们只是作为古代文化而存在。明清之际，中国传统的经济结构已经发生了明显的变化，出现了诸多的新生因素，展现出一种崭新的(近代资本主义经济)发展趋势。经济基础决定上层建筑，内在经济结构的这种显著变化正在逐渐改变着中国传统社会的社会结构。这一时期，工商业者开始作为一个独立的新兴市民阶层迅速崛起，由于其人数到力量都在不断地壮大中，新兴市民阶层在社会舞台上扮演的角色越来越重要。与社会结构的变化相对应，伴随着工商业者社会地位的提高，人们的社会观念自然也发生着显著的变化。新兴市民阶层在社会舞台上扮演的角色越来越重要，他们日趋活跃，已经不再安于社会等级序列中低贱的位置。一方面，由于商品交换是必须以平等为前提的，新兴的市民阶级为发展商品生产，必然产生平等的要求，开始谋求自身的平等地位；为了维护他们的利益，他们也要求一种代表他们利益的崭新社会文化价值观念和道德规范。此时作为主流意识形态表现形式的宋明理学却由于过分政治化、庸俗化以及空谈性理而日趋空疏无用。在社会转型的关键时期，传统儒学“修齐治平”、“内圣外王”的说教既不能治身心，也无补于外世，这就引起了读书人对理学的反省与批判，一时理学被骂为“亡国之学”、“误国之学”，理学家被骂为“奴君子”、“优孟衣冠”、“僧道一般”。所有这一切都使得宋明理学在面对现实的挑战时显得越来越苍白无力，正面临着严重的生存危机。自明中后期始，一些思想敏锐的思想家如李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对理学和心学的流弊以及由此所造成的严重文化危机有了越来越清醒的认识，并转化为一种批判和重构的自觉文化行为，突出表现在他们开始倡导一种新的经世实学学风，这种新的学风逐渐发展成为与理学、心学相对立的新的思想观念和价值形态。学术界把这种积极进步的、有前途有活力的、适应社会发展需要的新的思想观念称为一种新的实学精神，这一实学思潮在明清之际主要表现形式为经世实学思潮。至此，中国传统的理学与经学发生了相当大的变化，正在实现着由崇德性向重学问、由空谈心性向经世致用的过渡与转化。承继着嘉道两朝经世派知识分子的经世致用的道路，咸丰年间的洋务派在中国文化近代化的道路上迈出了更大的一步，更准确地说是在中国传统文化西方化的道路上有了最初的实质性的进展。英国工业革命以来，以英国为代表的西方工业文明发展模式臻于成熟，在它自身内在的扩张动力的驱使下，资本主义工业文明模式一经产生，就开始在全球范围内扩张其势力，工业化成为世界近现代历史的主旋律，实现从传统农业文明模式向近现代工业文明发展模式的结构转换成为一切落后国家和地区的必然选择。19世纪以来，以英国为首的西方近代工业文明国家对传统中国社会发动了越来越频繁和猛烈的冲击，在传统农业文明发展模式和工业文明发展模式的全面对抗中，以两次鸦片战争的惨败为标志，中国的传统知识分子，尤其是身处中西两大文明交汇前锋的洋务派知识分子和官僚，逐渐认识到，固守农业文明模式的中国社会已经落后了，实现向近代工业文明发展模式的转换，同时也就是学习西方先进的文化，实现中国传统文化的近代转化已成为中国文化发展的方向和目标，成为中国文化发展的主题当然，中国人对这种历史使命和文化时代发展方向的认识经历了一个相当曲折的过程。早在鸦片战争时期，林则徐为了更好地抗击英军，开始“刺探西事”、“翻译西书”，他主持编译和审订了《四洲志》，魏源在《四洲志》的基础上编成《海国图志》50卷，阐述了“师夷之长技以制夷”的思想，虽然学习的目的最终是抵抗西方侵略，但是这毕竟揭开了中国文化---本文来源于网络，仅供...