汉字文化圈缘何相当于儒教文化圈汉字文化圈缘何相当于儒教文化圈作者：陈辉来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2006年第03期[摘要]19世纪30年代集中出现过多个世上最早的《千字文》欧译刊本。这些译本的西方译者对中朝日《千字文》的翻译与阐释虽各有千秋，但都渗透着这样一个观点：汉字被传播到东亚的中国近邻，它所承载的中国文化尤其是儒家文化也为这些国家和民族所吸纳，并成为其民族精神的部分乃至主体。基于这些译者的认知，我们可以从一个侧面求解为何人们将“汉字文化”视为“儒教文化”的近义语，从而找到语言学家和哲学家所指的“汉字文化圈”和“儒教文化圈”概念相似的缘由。[关键词]汉字文化圈；儒教文化圈；《千字文》；翻译[中图分类号]H059[文献标志码]A[文章编号]1018—942X(2006)03—0147—07大凡上过中学的中国人都读过都德的《最后一课》；大凡了解朝鲜沦为日本殖民地历史的学人，不会不知道日本殖民者曾经剥夺过朝鲜人民学习和使用朝鲜语的权利。侵略者不让被侵略者使用母语，其目的并不在于语言，而是企图通过这一措施来达到在精神上奴化、支配被侵略者的目的；而被侵略者反抗侵略者的去母语政策之根本也不在语言本身，而是如《最后一课>>中韩麦尔先生所言：“亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙”。曾长年效力于普鲁士政府的语言学家洪堡(WilhelmyonHumboldt，1767—1835)就说过：“民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言。”故此，19世纪30年代，当修德、麦都思、裨治文以及霍扶迈等西士为达到他们传教和研究东方民族的目的，相继译介了中国的或者说是东方的《千字文》。他们的译文和译法不一而足，解读他们对《千字文》的理解和认识，不失为对汉字文化圈缘何相当于儒教文化圈的一种求解思路。有哲学家云：“中国与朝韩、日本、越南、新加坡等国，形成了世界公认的…儒教文化圈?。”有语言学家言：“…汉字文化圈?包括汉族的各方言区，中国一些少数民族地区，邻国越南、朝鲜和日本，以及后来移居…南洋?和美洲等地的华侨社区。”而更多的人则往往不分“汉字文化圈”和“儒教文化圈”，将两者相提并论，基于以上西方译者的视角，笔者将对此做一分析。一、19世纪30年代集中问世的《千字文》欧译本由于清政府禁止传教活动，所以，在马礼逊等19世纪初首批来华的新教传教士们看来，他们当时所能做的仅仅是学习当地的语言，用中文撰写宗教书籍，并进行私下传道而已。中国、交趾支那、东印度群岛华人居住地、朝鲜王国以及日本帝国的庞大人口，都使用中文作为本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！