第一章夏商周第一节中国法制文明的起源夏奴隶制法的起源------------礼源于祭祀；刑起于兵。第二节夏商法制概况一、法律渊源以传统习俗与伦理规范所构成的早期习惯法为主要渊源，其中包括礼与刑两方面。还有夏王商王的命令。法律效力高于其他法律形式。二、行政管理夏不知道，商宗法分封制（内服和外服）；商属于宗族国家性质，整个政权及其社会结构由王、子、卿、臣族等各级宗族组成；商实行贵族共政制的政权组织形式。三、形式法律内容（一）刑罚体系夏不知商（刑名从商，影响到战国）：墨、劓、宫、刖、大辟等刑名，商刑罚制度不仅残酷也慢，而且随意擅断，明显有“临事制刑”的特点。（二）主要罪名夏商无罪行法定制度，散见于具体案件。夏：不孝、弗用命、昏、墨、贼（昏墨贼，杀：皋陶之刑也）商：不孝、不从誓言（类似夏）、不吉（不善）不迪（不道）、颠越不恭（违礼犯上）、暂遇奸（欺诈奸邪）、疑众、乱政等（中三诛灭本人及全家)(三)刑法适用制度夏：与其杀不辜，宁失不经----反对错杀无辜或无罪商：殷罚有伦、义刑义杀，确立了某些定罪量刑的基本规则四、司法制度特色1、夏商两代的司法体制及其职能并未从行政、军事体制及其职能中分离出来，他们基本上是合为一体的。2、夏商两代属于中国早期神权法时代，司法制度具有鲜明的天伐、天罚、神判特色。夏处于自然神阶段，商自然与祖先崇相结合。随着司法审判制度的产生，监狱也产生。夏：圜土。第三节西周立法概况一、“明德慎罚”的法制思想发展起来的1、西周统治者继承了夏商时期的天命思想与神权观念，继续宣言自己是“受天命”2、继承天命、天罚的神权法思想首次提出“以德配天”的新命题，并在现实的治道中形成了“敬天保民”、“明德慎罚”的政治思想和法制原则。在“敬天保民”、以德配天、明德慎罚、刑兹无赦等政治思想的指导下，明确提出了“刑罚世轻世重”的刑法适用原则。指导思想：以德配天、敬天保民法制原则：明德慎罚、刑兹无赦、刑罚世轻世重为后世德主刑辅奠定基础二、制礼作刑的立法活动---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---建立了礼法并用的法律体系（一）周公制礼周初进行的，立法成就是通过制定周礼，建立起一套系统详备的典章文物制度和礼仪道德规范。。周礼的范围：有五礼、六礼、九礼之说五礼是指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。六礼是指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和相见礼。九礼是指冠礼、婚礼、朝礼、聘礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和相见礼、征伐礼。基本原则：亲亲、尊尊（亲亲父为首，尊尊君为首）（二）吕侯作刑不修刑辟：不公布成文法通篇体现了明德慎罚的法律思想三、法律形式与礼刑关系（一）法律形式仍以习惯法为主、其中又包括礼与刑两方面。周礼、九刑、吕刑等法律文件就是由礼刑两部分习惯法构成的法律文件。周天子颁布的诰、训、誓、命等王命也是，且最高效力。（宗法分封异常发达，两级立法--天子、诸侯）（二）礼刑关系1、礼：指导性日常性规范，正面积极指导；刑：惩罚性规范，处罚遏制----出礼即入刑2、西周实行宗法等级制度：礼不下庶人，刑不上大夫第四节西周的行政立法一、宗法等级制度地位：基本制度，也是当时政治法律制度的核心内容内容：宗法制、分封制以及由此而形成的等级制二、国家行政体制西周时继夏商之后古代宗族国家制度的成熟完备阶段，气宗法礼乐制度及其相关的行政管理体制较为发达。西周有发达的宗法分封制度。三、行政管理制度宗主世袭制和贵族共政制的行政管理制度1、学在官府的管理体制（国学、乡学）2、述职督课制度，对各级贵族和各地诸侯进行考核奖惩第五节西周的民事立法西周是以宗族所有制为基础的私有制社会（一）所有权社会结构以家族和宗族制度为基础，其财产所有权表现为由世袭宗主支配的宗族所有权形式。周天子最高。归根结底是周天子为代表的各级宗主贵族的私有制。（二）契约西周已出现傅别、质剂、书契之类的契约形式傅别是调整债权与债务关系的借贷契约。傅别，即借贷契约性质的“券书”，是处理债务纠纷的法律凭证。傅别的形式是在券书中央书写一个大“中”字，再一分为二，各执一半...