禅坐入道的真机秘诀禅坐又称之为“四禅八定”，是禅宗大乘功法。禅定最早渊源于古印度的瑜伽术，自释迦牟尼创佛教以后，禅定成为佛教主要的修行方法。《顿悟入道要门论》曰：“问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。”修习禅定，最主要的目的是明心见性。保谓明心见性？明心，就是要清除后天之染，还于先天之净，也就是把自己那面明洁的心镜显露出来；见性，就是要克服后天识神的干扰，显露出元神的智慧光明。按照千乘光功的说法，就是要把全息气光婴培育出来，就是由后天肉身追溯到我们的先天本性，解除烦恼，清凉自性，超脱红尘，由凡到仙。关于修禅定很多书都有介绍，不过，一般从理论上介绍的多，很少有介绍实修的，这里，我将千乘修光功修禅定的秘诀介绍给有缘的学员，希望对大家修行有所帮助。一、修禅静坐的误区修禅静坐看起来简单，实际上也比较复杂，许多爱好者由于没人指导，没有方法，不识真种子，不入真境界，非落空汉，即枯坐汉。修禅静坐的误区主要有两个方面：一是欲坐陷入色界。也叫"散乱",有相当一部分练功者，入坐后难以入静，杂念纷纷，心如野马，其原因就是平时舍不去世俗的贪、嗔、痴，放不下人生名、利、情、欲，所以一打坐就心随万缘，脑海里犹如电影镜头一样，一个接一个地放映不断，连片刻清静都没有。对此，古人也说：“无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色界。”这样坐下去，当然是不会有成就的。所以不要不去埋怨静坐不能入静，而是要主动地清除心上的贪、嗔、痴，具体地说有十六字诀：“检点自省，悔过迁善，剥习除垢，观心觉照。”二是枯坐落入阴界。也叫"昏沉"有一些练功者学佛十几年，平时也参禅打坐，可是疾病不断，阴气缠身。问他打坐的感觉，下丹田毫无暖意，腥内绝少肠鸣，气机死寂，四肢畏寒。正如吕洞宾所说：“其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便坠木石，此则落入阴界。”落入阴界主要是练功不得法，应调整方法，多练一些有为法。所谓意为火，息为风，调整呼吸，加重意念，使阴阳相交，自然丹田生暖，则可以出阴界而生正定。二、修禅静坐的外环境修禅静坐的外环境非常重要，历史上大体上有出世和入世两种修行法：一种是出世修行法，即回避红尘闹市，舍妻弃儿，躲进深山幽谷，图个清静修行，古称“小修行”。一种是不废正业，不弃家室，身居都市，闹中取静，古称“大修行”。也即是“小隐隐山林，大隐隐朝市”之意。根据我们的实修实证，一般情况下，不必采取出世修行法，特别是在初级阶段和中级阶段，更是没有必要躲进深山幽谷，回避自己的社会责任。在闹市中练功，可能由于人体能场强大的缘故，往往比之深山，练功进度更快，效果更好。即使到了高级阶段，只要持戒精严，同样也能闹中取静，取得一日千里的进步。那么，要做到闹中取静，外环境有什么要求呢？对于初、中级功夫的练功者，应尽量选择“四根”清静的居室和空地，这样相对来讲，对于入静会有一些帮助，当然高层次的练功者随时随地都能入不定，是无所为外环境的。所谓“四根”清静，一是耳根清静，即相对环境幽静、无喧闹声，无人干扰。二是鼻根清静，即空气鲜洁，无刺激嗅觉神经的怪异味。三是眼根清静，即光线柔和，无刺激视觉神经的强光。四是舌根清静，即口味清淡，无刺激味觉神经的异味。“四根”清静是外环境，是外因；自身定力是内环境，是内因。外因是通过内因起作用的。若练功者能够在纸醉金迷的闹市安然打坐入定，其内定力更是非同一般，这比深山幽谷修炼更胜一筹。当然，一般人修习初级功夫和中级功夫，还是选择“四根”清静之地为好。三、修禅静坐的玄机（一）适机把握宇宙真气和体内之气相交尹真人曰：“一气引从天上降，吞时汩汩到丹田。“张三丰曰：”先天气，太素烟，醍醐一灌驻容颜。“”潜神于心，聚气于身，则内藏之气与外来之气交融。“由此可见，在古人的经验中，内气与外气交融是相当的重要。静坐时如果不能实现这一交融，则不是落与阴界就是落与色界。千乘修光功同样重视内外气的交融，只有实现这一交融，性光才能逐步显发，气光胎才能哺育成气光婴。那么，古人所说的先天一气究竟是什么呢？根...