至尊宗喀巴大師傳(上)法王周加巷著郭和卿譯譯者前言禮贊和求神扶助事業保證著此傳記教導聽教者當前的論述說明寫作此傳記的原因識別顯密經教中許多懸記的根據，即幻化事由等就共通的現象，略說（宗喀巴大師）往昔轉生中的史跡和未來情況宗喀巴大師從童年時代即取得賢士大德的優越功德的情況宗喀巴大師從進入佛門，漸次到前後藏地區，對顯教諸法作廣大聞、思的情況宗喀巴大師學習金剛乘密法，依所聞教義而修行，並對其他應化有情傳授的情況譯者前言藏傳佛學傳至宋末，邪說紛紜，佛教僅存形式，已至沒落的時期。幸賴阿底峽尊者來藏後，加以整頓和繁榮，使藏傳佛教又復興起來。故此振興藏傳佛教，當從阿底峽尊者算起。二百年後，藏傳佛教戒律廢弛，顯密水火不容，又使佛教臨到沒落的時候，幸賴宗喀巴大師依據阿底峽之學說，並兼取西藏諸大德的譯著諸籍，取其精華形成發揚光大，成大師所倡導的完整無缺之學說。這樣的顯密兼備，完整無缺的宗喀巴之學說，自明代至於今日，已近六百餘年流行於東亞而來衰。究其何故而有如是之力量？部分有偏私成見者說：「格魯派宗喀巴之教義，能遍興於西藏和其他諸方隅，是依賴政權之力而達到的。」這種說法，沒有依據，是不依據史實而作的妄論。實際上宗喀巴所倡格魯派之教法的興起，及其最盛時期，都在宗喀巴大師住世的時期中，那時，後藏的政權仍有部分歸於薩迦派統治，而前後藏的政權歸於帕竹派的手中，格魯派無政權可言（後從五世達賴始才有政權）。故正直無私的說法應是，宗喀巴大師不忍藏傳佛教乏沒落，力挽頹風，首先振興佛教之根本一在戒律的基礎上，倡導聞，思共通道（顯教）經論要義，實踐修學淨治身心，然後導入不共通道（密宗）；使應化有情能迅速達到成佛之果。尤其是大師以身示範，如本傳所載的善巧，戒嚴，賢善，以及講說、辯論、著作和修行成就諸功德的感召，使蒙、藏，康，青；漢地等請方信眾，大都衷心地自願接受格魯派的教法，大都虔誠地尊崇大師的德風。甚至其他寧瑪、薩迦，噶舉等派的住持教政者，亦感覺若仍守頹風，即有失去群眾信仰，歸於滅亡的趨勢。由這種自然的趨勢，使其他各派的領導人，也來依止於宗喀巴座前，聽受其學說，學習其德行，然後對各自宗規，亦作適當的改革。所以可以說當時格魯派的宗風，各派無不尊崇！特別是宗喀巴大師利益佛教和眾生的事業之廣大，除釋迦佛世尊能與媲美外，確無他人，因此諸方都贊大師為第二佛陀。由這樣改革已衰之佛教和德風德行之善舉，面形成格魯派普遍繁興於各方之勢力。此為研究藏學者不能不作細研之課題，亦為研究西藏政治和史學者不可不學之珍貴資料。欲達到此目的，則本書中具有實際的答案和翔實的資料，願治藏學者一讀之。本書作者為善巧精通十種明處，並能廣說雄辯一切經論要義的法王周加巷（此名係按照1981年青海民族出版社所出本書藏文版原譯名而寫的）。他係清嘉慶和道光年間人，其所著本書有四個特點：一、記載翔實，所有宗喀巴傳記不下三十餘種，無一有如此書廣泛周密的。二、本書所記宗喀巴大師的德行宗風，無一出自作者杜撰，全部史料都相據西藏諸大德的著述而來。可謂集一切宗喀巴傳記之精華於此一書中。三，本書除引據本宗派克珠傑和多敦絳伯嘉措的著述外，大都引據寧瑪、薩迦，噶舉等其他各派的領導人士所著論述或宗喀巴傳中，對宗喀巴大師作出實際的最高評價等，這樣不僅避免了本宗派自贊之嫌，而且能杜絕其他宗派由偏私忌妒的動機，對宗喀巴妄作非議之口。四，作者於散文斷句處，增加中間贊頌，更使本書詞藻華麗，錦上添花，尤其是作者所作的中間議論，理論精湛，闡明顯密教義之奧秘，確非一般佛教徒所能企及。但是在藏文鉛印本第二章第三節所分出的七項標題，每項都是從原文提出以作標題後，復在正文結束處，重敘與標題一般無二的文句。這顯然是原校訂者為了對原著不減字句而作，是可以理解的。然而在漢譯的文章結構上，若仍照藏文譯出，則犯重述標題之過。故當從略，特此申明，並非漏譯。另：本書全部注釋均為譯者所加。此一空前巨著，詳述宗喀巴大師的史跡而無遺，全文為頌詞與散文相間體，這是印、藏文學的風格，在西藏對於此種文筆評價很高。因此，全部史冊，幾等...