第三讲《老子》与道家的处世哲学一、“老子”其人与《老子》其书1、老子名老聃，据《史记》记载，他姓李名耳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，其生卒年不详。一说春秋时人，与孔子同时而年长于孔子。（传统的说法，胡适等人坚持此说。参看沙少海《老子全译》前言，贵州人民出版社1989）相传孔子向他请教过问题。一说老子思想“晚出于孔、墨之后”。（见侯外庐等著《中国思想通史》第一卷，第259页，人民出版社1957。）又冯友兰、顾颉刚认为“老子是战国晚期的作品”，见《古史辨》第六册，葛兆光《中国思想史》第一卷，第211页。老子是道家的创始人。2、《老子》一书的形式与成书时代。《老子》这本书，分为上、下两篇，共八十一章，五千言，是诗体格言式的，用韵文写成。汉以后被称为《道德经》。1973年长沙马王堆汉墓出土《老子》甲乙两种写本，都不分章。1993年10月在湖北荆门郭店出土一批先秦文献，包括道家两种四篇（《老子》甲、乙、丙和《太一生水》，《太一生水》提出的宇宙发展模式跟老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的单线模式不一样，是双轨的。“太一”化生万物。），1998年竹简公布后，在海内外引起轰动。郭店楚简本《老子》是迄今《老子》最古老的传本。出土文献否定了冯友兰、顾颉刚“老子是战国晚期的作品”的说法。3、《老子》一书的性质。其一，论“道”的书。“道”的含义：“道”本来指道路的道，后来引申为规则，既可用于自然天象，也可用于人类社会。“道”其实不能用语言文字来表达，来定义：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”（一章）“道”是神秘主义的天地万物的本源：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（四十二章）南怀瑾史略：能生万物而非万物之所生，能使神、鬼而鬼的即是道。形而上：全能本体；形而下：事物法则。其二，兵书说。过去有人用《老子》一书来指导带兵打仗，把它看作是一本兵书。唐人王真：“未尝有一章不属意于兵”。今人唐尧：“《德经》是直接论述军事战略战术并通过总结战争规律而引申出社会历史观和人生观。”“《道经》则是对其兵略兵法思想给予理论上的概括并提高到宇宙观和世界观给予论证。”（《老子兵略概述》，载《中国哲学史文集》，吉林人民出版社1980版，第32页）。“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。其三，政治哲学说。主要是讲“君人南面之术”。见张舜徽先生《周秦道论发微》。李泽厚《申老韩合说》：军事辩证法变成了政治辩证法。见《中国古代思想史论》，人民出版社1986年，第84页至88页。其四，宇宙论与人生哲学说。陈鼓应《老庄新论》：由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论。（上海古籍出版社1992年版，第3页）徐复观《中国人性论史》：老子的动机与目的，并不在于宇宙论的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上推求，推求到作为宇宙根源的处所，以作为人生安顿之地。因此，道家的宇宙论，可以说是他的人生哲学的副产物。“药店”说。南怀瑾把道家比作药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就是指变乱时期。（见陈峰主编《中国传统文化导读》第10页。）总之，《老子》一书，是道家的奠基之作，是道家的元典，中国传统文化的精义多在道家。道家又称为“黄老之术”，后世称黄帝学道于广成子（集大成）。中华上古文化的渊源。陈鼓应1992年创办《道家文化研究》，宣传中国文化道家主干说。二、从《老子》看道家的处世哲学1、“无”的哲学“无”中生“有”：天下万物生于有，有生于无。（四十章）“无”导致“用”：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（十一章）“无为”论：[1]为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎，其易乎；为大乎，其细也。天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；多易，必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（六十三章）[2]圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：“慎终如始，则无败事。”（六十四章）[3]道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（三十七章）[4...