《三主要道颂》简释堪布索达吉讲述顶礼释迦牟尼佛！敬礼诸传承上师！敬礼显密善说之源宗喀巴大师！三主要道论颂分三：初义，论义，末义。甲初（初义）分四：释题目，礼敬，立誓造论，劝促有缘法器者谛听。乙初（释题目）三主要道论颂所谓三主要道，是指学佛的根本，有三种最胜要道法门，即出离心、菩提心、无二慧。此三主要道亦是佛陀教法所归纳而成的一个捷径窍诀、诸教义之精华、一切论著之结晶，论义甚深，加持极大，极为殊胜也。其论既是菩提道次第论的精华摄要，亦是所有中观及三乘法门中不可缺少的基础。是故此三最胜要道法门，是每个学佛者，于学道修行过程中缺一不可而必须要掌握的三种要道，是最殊胜的法门。乙二（礼敬）敬礼诸至尊上师！此顶礼句是宗喀巴大师于造论之首，先行礼赞，大师恭敬地顶礼诸至尊上师！至尊亦谓圣尊之义。按藏文规律而言，至尊二字可分开讲，所谓至：是指将一切众生引入三乘法门中；尊：是指身口意三门清净，从未染污一切烦恼。总之，大师于造论之前，首先顶礼以他自己的根本上师仁达瓦为主的所有传承上师如是顶礼有何必要呢？主要为造论过程中，遣除一切违缘，增上一切顺缘。如是礼赞亦是印度雪域中，诸高僧大德们流传千古的优良传统之轨道。龙树菩萨亦云：“若谁造何论，首具礼句者，则知为善论，随佛言教著。”是故具此顶礼句者，可称为佛教论著，亦便于取舍内外教之必要。乙三（立誓造论）颂曰：佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，欲求解脱之大道，我今随力而宣说。此处宗喀巴大师首先说明为何造此论？佛陀为了阀化各种根器的一切众生，然众生根器皆有千差万别，故佛陀显说了千差万别之无量法门，若三藏十二部等八万四千法门，众生都要一一修持，于末法时期短暂的人生，是极为困难的事情，甚至根本不可能做到。因此为了引至众生入于胜道，则于此处将佛陀所有的佛经教义言教等，以心要窍诀的方法来归纳为三点。然这种精要意义，亦并非宗喀巴我自之分别念所造，而是随行弥勒、文殊、普贤、观音等诸大菩萨经常所赞称之殊胜道，亦是欲求真实解脱者不可缺少之最胜大道，是故我宗喀巴今于此处随自力而为有缘者宣说此三主要道论颂之法义。亦可如是解释：佛陀至言心要义，最主要之心要精华，就是出离心；诸佛菩萨所赞之道，就是唯一殊胜的菩提心；凡是欲求解脱的最胜大道，就是无二正见智慧。何以故，因为欲求三有轮回中解脱者，必须要依靠缘起性空的无二智慧。所以宗喀巴大师说，如此最殊胜的三主要道，我于此处为有缘者宣说也。以上宣说了造论的原因和目的。乙四（劝促有缘法器者谛听）颂曰：于三有乐不贪著，为暇满义而精进，志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。说真实闻受此法需要何等条件呢？首先即是于三有轮回中不观察，而似有之一切安乐，心里一点亦不贪著和欲望等。亦作是念：三有轮回诸安乐，如同草上的露水或阳焰等无少许实义，都是聚灭性的，一刹那亦不会安住。唯有究竟涅盘之安乐，乃恒常究竟无有变异。《积集经》中云：“凡是贪欲轮回的众生，常在流转而不得解脱。”是故应当舍弃对轮回诸乐之贪著，如世尊释逛牟尼佛，为欲出家修行而舍弃转轮王位等诸乐，如弃唾尘一样。后于泥莲禅河前，年食一滴清水、一粒大麦而精勤苦行，最后于菩提树下夜睹明星豁然证道成佛。第二个条件：即是在不贪著世乐的基础上，为暇满难得的人生获得实义，不空耗暇满人生而精进闻思修，理应日间不懈，夜间不眠地勤奋努力修学。上师仁波切著的《忠言心之明点》中亦云：“人生难得如昙花，胜过十万宝之价。”是故应当不要空耗暇满人生而精勤闻思修行。第三个条件：即是在不空耗人生的基础上，立志要一心一意地依随佛陀所喜悦而宣说之三乘胜道法门，对佛陀所有的教法，都具有坚定不移的无伪信心而趣入佛陀之教法道途。是故佛经中云：“诸无正信者，白法不生起，种子为火烧，绿芽如何生？”如是信为七圣财之首。如颂云：“正信如同珍宝轮，日夜修行诸善道。”莲花生大士亦云：“汝意识净得加持，心若离疑所思成”等如是所说也。舍弃轮回诸乐之贪著，不空耗暇满人生，坚定信心趣入佛道。凡具有如是条件之法缘者，则应以清净无染的意乐心来谛听我宗喀巴宣说此三主要道论...