1、辟雍：官学名。原为西周天子为教育贵族子弟设立的大学。取四周有水，形如璧环为名。其学有五，南为成均，为习乐之处；北为上痒，为习书算之处；东为东序，为习射之处；西为瞽宗，为演礼之处；中为辟雍。其中以辟雍为最尊，故统之2、文翁兴学：汉景帝时期，蜀郡太守文翁到达成都后，深感蜀地地方偏僻，文化落后，有蛮夷之风，便选择属下聪颖吏员数十人，到京师学习，学成以后回到蜀郡，根据学绩情况给予不同的官职。与此同时，他在成都设立学官，招收弟子，学成者逶以一定的官职。儒家思想很快在蜀地发展起来，改变了当地的风俗，，促进了经济的发展。文翁兴学在汉武帝时得到了推广。3、不愤不启：子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。4、分斋教学法：是胡瑗在主持湖州教学时创立的一种新的教学制度，其主要内容是在学校内分设经义斋何治事斋。经义斋是学习儒家主义，以培养较高的统治人才为目标，分设治兵，治民，水利，算数等学科，以培养某一方面有专长的技术管理人才。在中国教学制度发展史上，分斋教学法第一次开了主修和副修制度的先声。使其他学科也取得了与儒家经学的同等地位，在当时社会上引起了强烈的反响。5、癸卯学制：中国近代第一个政府法令公布实施的学制、1903年清政府大臣张百熙、荣庆、张之洞依日本学制拟定《奏定学堂章程》，亦称《癸卯学制》。它规定的立学宗旨是”无论何等学堂，均以患孝为本，以中国经史为基。俾学生之术亦归于纯正，而后以西学其知识，练其技能，务其他日成才，各适实用。6、太守三学法:是北宋王安石改革太学体制中创立的教学管理方法。即:太学生员按等差分隶于外舍、内舍、上舍。学员依学业程度，定期考试，依次升舍。初入学为外舍生，每年经内舍试，按名额升内舍，内舍生则经上舍试按名额升入上舍。上舍生按等级可取得科举考试的相应资格，其上等生可相当于科举及第。三舍生强化了学校的职能，一定程度上也使太学学业与入仕做官直接挂钩，提高了学校教育的地位。7、三纲目八条目:《大学》中提出的一个完整概阔的政治、道德教育的纲领和程序。‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’这是儒家大学教育目的和作人目标的纲领性表达，“明明德”、‘亲民’、‘止于至善’就被称为‘三纲领’。为实现三纲领,《大学》又进一步提出一系列具体步骤，概括为八个条目即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。以道德观念认识(格物致知)为起点，以道德信念的建立（正心诚意）为中心，以道德自觉性的培养（修身）为根本要求，以齐家、治国、平天下为实践目标，构成了儒家道德体系。8、朱子读书法：朱子读书法是朱熹总结出的指导学生读书学习的经验使其教育思想的重要组成部分。：朱熹强调读书穷理，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书’并提出了许多精辟的见解。他的弟子将其概括为”朱子读书六条：即循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志。其思想有见地，后人依据他的读书法，编定了读书程序，在封建教育实践中影响很大。9、虚一而静：荀子主张培养的学习态度，强调学习要专心有恒。虚，即虚心就是不要先入为主，壹，即专心，不要一心二用，也不易已有的知识或见解排斥对新知识或见解的研究和掌握；静，即静心，不能用胡思乱想或情感的冲动来扰乱人的理智和正常的思维活动。虽然荀子的“虚一而静”认识论思想有一定的局限，但还是展现了巨大的理论魅力，对后来的思想家产生了显著的影响，特别是对于具有唯物主义倾向的思想家，影响犹为突出。---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---10、化性起伪：是荀子关于教育作用的学说，意为改造人们恶的天性而兴起人为的善;他指出教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用，人的贵贱，智愚，贫富都决定于后天的教育和学习，同时荀子又把环境影响和教育加以区分，他一方面承认环境对人的成长有重要影响，另一方面，他指出，人不是...