《净土大经解演义》第123集文字.txt18拥有诚实，就舍弃了虚伪；拥有诚实，就舍弃了无聊；拥有踏实，就舍弃了浮躁，不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实拥有，在一些时候，大度舍弃也是一种境界。《净土大经解演义》第123集文字※※※※※※※※※※※※※※※《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》——叁、正释经义（此为十门分别中第十门）前明全经纲宗与经题总义。下则正入经文，分品逐句，阐发经义，谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙。兹依先例，全经分三：(初)序分，㈡正宗分，㈢流通分。蕅益大师曰：“序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞。”依大师意，“序如首(头也)”指经之序分犹人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)可窥其人之善恶智愚。观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下：(壹)第一品至第三品为序分。(贰)第四品至第四十二品为正宗分。(叁)第四十三品至第四十八品为流通分。今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分。(壹)序分又序分复分为二：一通序。二别序。通序，又名证信序，诸经皆具。如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者，宗密大师曰：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信。本经之前二品属之。别序，又名发起序。乃发起全经之端由。以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序。例如小本《阿弥陀经》乃不问自说。本经则因世尊放光现瑞，阿难启问而说。各经不同，故名别序。今经第三品属之。初通序法会圣众第一【如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。】初通序德遵普贤第二第二品是上品圣众之补充。本品之首，于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。尤应著眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德。普贤之德，实亦无量，而其心中之心，要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。【又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。】“正士”者，《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。又《甄解》云：“正”谓正道，“士”谓士夫，在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。又《会疏》曰：十六正士者，《文殊师利严净经》言：“菩萨八万四千及十六正士”。则明知正士之名，云居家菩萨。“正”谓正道，“士”谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也。”准上可知，正士者，即在家菩萨。又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽。《出生义》云：“厥有河沙尘海数量，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。”“贤护”等十六正士，常见经论。《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名。论曰：“善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。”下列五名，茲不俱引。《思益经》云：“若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。”又《大方等大集贤护经》曰：“王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。”又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：“其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，況复人间。”又《名义集》曰：“颰陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。”可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉之在家菩萨。若按今经别意，据《般舟三昧经》此跋陀和(即贤护)菩萨，是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。“善思惟菩萨”。唐译为善思维义菩萨，魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思维等正士，是他方世界来此示...