西方马克思主义者关于马克思“意识形态”概念的争论述介.西方马克思主义者关于马克思“意识形态”概念的争论述介西方马克思主义者关于马克思“意识形态”概念的争论述介张峰张峰中央党校哲学部马克思关于意识形态的思想曾是西方马克思主义关注的主要论题。然而，自1978年G.A.柯亨发表《卡尔·马克思的历史理论：一个辩护》一书，创立分析的马克思主义学派之后，西方马克思主义关注的焦点发生了转折，意识形态问题相对受到忽视。11015年夏，芝加哥伊利诺斯大学的查理斯·米尔斯在美国《哲学论坛》第16卷第4期上发表了《马克思和恩格斯的“意识形态”》一文，就马克思和恩格斯的“意识形态”概念的确切含义提出了不同看法，招致一些西方马克思主义学者的批评和讨论，形成了一场历时8年的关于马克思“意识形态”概念的论战。分析和评介这场论战中各派的观点，对于我国学者深入研究马克思和恩格斯的著作、澄清一些概念上的混乱，是有借鉴意义的。一米尔斯在11015年的《马克思和恩格斯的“意识形态”》一文中首先提出了一个令人窘迫的问题：马克思和恩格斯使用的一个核心概念“意识形态”明显具有贬义，这样一来，如果说马克思主义本身是一种意识形态，就会使马克思主义陷入自相矛盾、自我批驳的境地。因此，需要对马克思和恩格斯使用的“意识形态”概念的确切含义进行深入的研究。关于对马克思和恩格斯的“意识形态”概念的理解，米尔斯概括了三种观点：（1）西方绝大多数学者把“意识形态”看作一个具有单一意义的而且在认识论上是贬义的词；（2）一些学者把“意识形态”看作一个具有单一意义的但在认识论上是中性的词；（3）还有一些作者认为，马克思和恩格斯在两种意义上使用“意识形态”概念，中性的意义一般指经典观念，贬义特指一种唯心主义的观念。米尔斯本人主张第三种观点，认为这一观点的好处是，它能使人们在两方面使用“意识形态”概念，既说明什么是这个词的真正贬义的用法，同时又把马克思主义从自相矛盾中拯救出来。米尔斯认为，美国学者约瑟夫·麦卡尼是第二种观点的典型代表。麦卡尼在11010年所著的《现实的意识形态世界》一书中证明，所谓“意识形态”概念在认识论上的贬义，是被一代不认真的学者投射到马克思著作中去的，是马克思的著作本身没有的。因为这些学者错误地把马克思对特殊的意识形态的“具体”抨击当作关于“意识形态”本身的一般断言。但麦卡尼承认恩格斯后期对“意识形态”概念的某些用法与马克思不一致，却又认为这些用法应被看作是一种“偏差”，是恩格斯著作中一个次要的论题，需要进一步研究。米尔斯还认为，美国学者约翰·麦克缪特里也是第二种观点的代表人物。麦克缪特里在1978年发表的《马克思的世界观的结构》一书中提出了意识形态的五个标准：（1）意识形态是由公式化的观念构成的；（2）它涉及到人的事情或事务；（3）它的内容是物质上非生产性的东西；（4）它是以公共的方式流行；（5）它受到国家控制。麦克缪特里反对把意识形态的特征说成是“非科学的”，认为“马克思的理论可以被恰当地理解为既是意识形态又是知识。”面对受到的一些批评，11019年秋季，米尔斯和他的同事丹尼·高尔德斯蒂克在《对话》第28卷第3期上发表了《“意识形态”的一个新的老意义》一文。在这篇文章中，米尔斯部分修改了自己的观点，认为马克思的“意识形态”概念具有两种意思，其一是指上层建筑，其二是指唯心主义，而且这两种意思都不具有本世纪大多本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！