《耶路撒冷三千年》读后感《圣经》上说“世上若有十分美，九分在耶路撒冷；世上若有十分忧，也有九分在耶路撒冷”；耶路撒冷是“流淌着奶和蜜之地”。这寥寥数语让人遐想联翩，也是我对耶路撒冷最初的印象。但最近一本著作使这个遥远城市的前世今生，在我脑海中逐渐清晰起来……历史上耶路撒冷是王国兴替兵家必争之地，是宗教文明交融激荡之所，是“一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市”。在犹太人眼里，这是世界的中心，是上帝与其子孙的立约之地，曾经耸立过存放约柜的所罗门圣殿；西墙至今还遗留有天使的泪痕。对基督教而言，这里是耶稣传教、受难、复活升天之地，也是他审判世人的地方；圣墓教堂的天空依稀可见上帝的凝视。穆斯林则认为，这是先知默罕默德夜行登宵、聆听真主安拉启示的圣地，有着高贵的避难所圆顶清真寺和阿克萨清真寺。三千年来，不同教派、不同政见的人们把这里当做灵魂的归宿、梦中的故乡，用生命去争取和捍卫。许多的王国高举起神的大旗，不远万里前来征服这座圣城，包括叙利亚、埃及、巴比伦、波斯、罗马、拜占庭、阿拉伯、约旦都先后统治过这里。它屡次被毁城者夷为平地，在一次次重建复兴后，继续凝聚着世上最狂热的虔诚和仇恨。在战争以外的大多数情况下，耶路撒冷是王国统治下的一个城市，有王国派遣到此的军队将军、非常显赫的家族、掌管圣殿事务的宗教祭司、管理日常政务的市长、政府下属的执法军队首领，是他们的不断博弈和调谐，维持着圣城的日常运作。耶路撒冷的历史如此丰富，随意截取其中一段，都是上好的研究题材，但像民主与建设出版社出版的《耶路撒冷三千年》这样，“逐行扫描”式呈现耶路撒冷历史全貌的书籍，还不多见。全书内容包括前言、9大章（依次为犹太教、异教、基督教、伊斯兰教、十字军东征、马木鲁克、奥斯曼、帝国、锡安主义）53个章节和一篇后记。作者表示写这本书的目的之一是“为普通读者写最广泛意义上的耶路撒冷历史”，而不是“耶路撒冷的百科全书”。细细研读，觉得书中无数的人物与事件纵横交错，千丝万缕的冲突与联系一幕幕在脑海中闪现——这些历史都是直接或间接指向现代中东的。看完全书，任何一个普通读者都会通过世俗的眼睛，透过历史的恩恩怨怨对现代巴以冲突会有新的认识，对该历史反思的精神也会加之在自己身上。我想这就是作者“为普通读者书写”的意义吧。耶路撒冷，在希伯来语中，Yerushalaim被理解为yerusha（遗产）和shalom（和平）的合成词，意为“和平之城”；在阿拉伯语中的意思是圣人之家，即圣地。无论是和平之城或圣地，历史和现实中的耶路撒冷却是一个充满苦难的城市，以父之名发起的圣战从未停息过，37次被攻陷，8次被屠城。战争似乎才是耶路撒冷的真正宿命。从巴比伦之囚到希律王暴政，从犹太战争到十字军掀起的大屠杀，西蒙先生笔下的耶路撒冷战争史既有英雄赴死的慷慨、统治者角逐权力的残暴，1也丝毫没有回避人类在这座城市所犯下的那些丑陋的暴行。他甚至认为“没有哪个时代曾养育出比这更邪恶的一代人”。其实只有真正了解这些，才可能理清持续至今的中东乱局的背景渊源。也因此，西蒙先生才会提到“过去的60年要算是耶路撒冷历史上最平静的时期之一”。耶路撒冷的第一次灭顶之灾发生在公元前586年。巴比伦国王尼布甲尼撒二世第二次进军巴勒斯坦，摧毁了耶路撒冷。全城被洗劫一空，包括第一圣殿、王宫和许多民宅被焚毁。全城活着的居民几乎全被掳到巴比伦，这就是历史上有名的“巴比伦之囚”。这场战争强化了犹太民族的民族认同感，并第一次在现实中、而不是在神话故事中促成了耶路撒冷的神圣性。西蒙先生在第5章节《巴比伦的妓女》总结到“犹太人……想方设法将这场灾难转变为强化耶路撒冷的神圣性，创造末日审判原型的成长经历”。也是从那时开始，在被放逐的犹太人中《圣经》开始成型。《圣经》逐渐取代了犹太王国和圣殿，成为了犹太人“随身携带的耶路撒冷”。《耶路撒冷三千年》的另一条线索是家族史。西蒙先生没有采用正统史学所注重的突发事件描述和狭隘叙事的方法，而是尽可能地以家族的兴衰起伏为线索去追根溯源—...