十诫2600字《十诫》观后感商学院2014级信管2014254104陈明十诫如下：圣经：出埃及记20章2-17节：我是耶和华，你的神，曾将你从埃及地为奴之家领了出来（2节）。第一诫除了我以外，你不可有别的神。（3节）第二诫不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（4-6节）第三诫不可妄称耶和华—你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（7节）第四诫当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（8-11节）第五诫当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。（12节）第六诫不可杀人。（13节）第七诫不可奸淫。（14节）第八诫不可偷盗。（15节）第九诫不可作假见证陷害人。（16节）第十诫不可贪邻居的房屋；也不可贪邻居的妻子、仆婢、牛驴，和他一切所有的。（17节）十诫制定了一个生活标准，解决了当时的法律问题，对简单的社会问题提出了解决办法。它以神的名义颁发使它具有无上的权威。电影中十诫是一个标志，神对人不再放任，神希望人能管理自己。电影是讲诉了犹太人出埃及的故事，但是我们主要讨论其中的宗教，包括神的存在问题，宗教的价值，人的意义等，这些都结合马克思主义来分析讨论。卡尔·马克思从未详细地研究过宗教。他的思想主要是来自于19世纪早期几位神学家和哲学家的著作。其中之一是路德维希·费尔巴哈，他写下了著名的《基督教的本质)。(1957；1841年第1版)根据费尔巴哈的观点，宗教由人类在其文化发展过程中产生的思想和价值构成，但却被歪曲地投射到神圣的力量或神身上。由于人类没有完全理解他们自己的历史，他们会把社会创造出来的价值和规范归因于神的活动。因而，上帝授予摩西十诫的传说，实际上是支配犹太人和基督徒生活的道德戒律之起源的一种神话解释。基督徒相信上帝是全能的和博爱的，而人自己却是不完善的和有缺陷的。然而，费尔巴哈相信，一旦我们理解了我们生活的真正本质，其所具有的爱和善的潜力以及控制我们自己生活的能力就会在人类的社会制度中出现，并带来丰硕的成果。实际上，埃及的犹太奴隶已经认为这是上帝对自己的惩罚，人本身无法解脱，只能依靠神的指引的到解放，所以他们虽然苦难却又有信心相信上帝必将拯救。在马克思看来，传统形式的宗教将会而且应当消失；不过，这不是因为宗教中的理想和价值本身是错误的，而是因为这些体现在宗教中的积极价值可以在此世成为改善人类命运的指导性理想。我们不应该害怕我们自己创造出来的神，我们也不应该再把我们自己可以认识到的价值投射给他们。上帝是不存在的，如果我们把人生寄托放在虚无之物上，那么我们如何拯救自己，创造生活，须知认识生活在人的社会之中，不是依靠神的施舍而活。马克思的理论之一，实践是验证真理的唯一标准，人是社会动物，上帝存在与否的问题还是要交给人来解释：上帝是沉重的心理负担，它并不是真理也不会有全知全能的救世主，自己是自己唯一的救世主。马克思向前迈进了一步，指出：“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是入的世界，就是国家，社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。”所谓“颠倒了的世界”，就是指人剥削人、人压迫人的阶级社会，具体就是指当时德国的封建专制国家。在这种颠倒的世界里，人民没有人的权利和地位，不能过自主的真正的人的生活。在依靠自己力量摆脱不了现实苦难压迫的情况下，就把希望和幸福寄托在未来的幻想的天国里，因而“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片”。古埃及的奴隶创造了辉煌的文明，可能他...