诗经中的不老爱情一、婚姻的祝福《诗经》是最早的文学。离我们并不远。独领风骚，风就是《诗经》有关的。当然说人风骚，就不好了。还有这样的词。像开小差，逃之夭夭。意思已经改变但这就出自《诗经》。提携教会一个人，还有说人耳提面命。也出自《诗经》。还有立场不同，表达鲜明，说是泾渭分明。这也是出自《诗经国风》。《诗经》虽然古老，但是离我们近。这就是经典。实际上，文化的血液中，《诗经》的因素是始终在灌注着的。那么《诗经》是什么?简单的定义是，我国最早的一部诗歌总集。这么三百多首诗，编纂成了一部书，这就是《诗经》。是文化的发祥期产生的精神花朵。随着民族发展不断伴随着我们，参与到我们精神的建构中去。孔子说是“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。读书能明理，长知识。还能增加审美判断能力。《诗经》的时代时间是从西周到春秋的中段。大约有五百年左右。之前有没有诗，不知道。之后，有。最晚的一首是前600年，以后就进入了战国诸子与屈原的时代。这与唐宋的时间差不多。简单地说，是中华民族最要紧的那点东西。人与人怎么处，恰恰是这时立下的基本规婚。诗经分：风雅颂三部分，风是来自各地的歌谣，雅是，宫廷的乐歌颂是祭祖的诗篇。三种表现手法：赋比兴。风雅颂，赋比兴就是诗经的六义。<关雎>说的是什么?《诗经》头一篇就是《关睢》，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好（三声）逑，这首诗，虽然放在开头，误解却严重。到底在说什么?经典的东西尽量寻找本意。《关睢》头四句，关关睢鸠，“关关”是象形词，其实就是呱呱。睢鸠相当于绿头鸭。这是春天的光景。“在河之洲”，古代河多指黄河，洲是沙洲，这是鸟待的地方。春天，大河在流淌，鸟落在沙洲上，关关地叫唤。这是它们在恋爱。《关睢》营造的是春天的光景。“窈窕淑女，君子好逑”，古代窈窕更强调的女子的气质，动人之心。窈窕作为叠韵词，表达一个意思，外形好气质好。君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。这是一种自由联想。睢鸠叫的时候，动物在求偶。春天来了，映现了一种时令。这是兴，自由联想。营造的氛围，能让人感受到。想象这种婚姻与这光景间有一种联系。“求之不得，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”到底是思绪长，还是失眠?古代人说时间长就像一个人失眠的夜那么长，文字，活络你的心思，这就是文学，要文学干什么?秦始皇不要文学很快就灭亡了，“悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇莱，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”后来琴瑟指夫妻和谐。琴瑟和谐，用的是《诗经》典故，琴瑟友之，可能是比喻，写时就有这种说法，夫妻好合好像琴瑟和谐。诗经中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申为另外的说法，丧偶后续弦，就是从这儿开始。“参差荇xing莱，左右芼mao之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”这里不是写一般人物，敲锣打鼓不是平民。《关唯》的误读：这首诗从古到今误解有三种：一是把这首诗理解为讽刺诗，也是诡诈。周康王有天与夫人休息，第二天起晚了。身边的人发现他没起来，有关人员怎么批评他?不能太直白了。只能念诗，夫妻要和谐，就得有节制。这是谲谏。大臣念这首诗，就是有讽刺了。这种说法流行于西汉。西汉把三百篇诗都看作是谏诗。汉武帝死后，立了小王子后来夭折，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光废掉。有许多经生们要讲课，教育昌邑王，后来追究这些老师的责任。结果查到了王式。查查档案，看他有没有谏书。王式说，三百篇，篇篇是谏书。霍光他们没辙了。这表现了西汉时治经的倾向。借此限制君主的行为。这首诗就是作为刺诗出现的。直到清代，有些学者换了一种说法，讲的是“文王之德”。这是从欧阳修、朱熹等人处坚持。找不到文王的字样，怎么说是这样?写深挚的感情，没有文王哪行?说文王之德是万民的榜样。往文王身上拉，是承认他是我们的榜样。这就成了教化的教材。夫妻和谐，没有错。经，经典的作用就是给人生提供理论依据。能指导人生。不能当简单的山歌集子，明清有山歌集子，没拿它来当作教化。经学，却成了行动准则。《诗经》参与了民族的精神建构，这是第二种说法。近代第三种说法...