克塞诺芬尼的哲学与诗歌摘要：在柏拉图和亚里士多德看来，克塞诺芬尼是最早探究“一”――也就是真正哲学――的哲人，是埃利亚学派的最早人物。但是，令后人感到奇怪的是，克塞诺芬尼的所有作品都以诗歌形式写成，这种写作方式恰恰凸显出哲学在其诞生的时刻就必然呈现的冲突：哲学与传统之间的冲突。因为关于什么是好的问题，传统给出的答案是传统礼法，但哲学要给出好之为好的本质，二者的答案常常是不一致的。作为最早的哲人之一，克塞诺芬尼非常审慎地以诗歌维持传统德性，尝试保持诗歌和哲学之间的平衡――在这个意义上，克塞诺芬尼是柏拉图的哲学戏剧非常重要的早期资源。关键词：克塞诺芬尼：柏拉图；亚里土多德；哲学；诗歌：I206.5文献标识码：A：1003-854X（2015）06-0075-05我们通常以为，哲学与诗歌品性迥异，尤其就文体而言，哲学多以严格的论文，或稍不严格的散文形式写成；诗歌作为一种文体，讲究格律与形式，或长于抒情，或富于情节，甚或二者兼而有之。但是，这样的分类标准在柏拉图和尼采面前会突然失效――我们难以设想，柏拉图和尼采的思想不够深刻，更可能的情形或许是，这样的分类着实不妥。实际上，作为文体，诗歌是老字辈，论文体只是后生。尤其是，落诸笔端的各种文字，其文体本身并不仅仅如王国维所言，“凡一代有一代之文学”，更是与政制有着莫大的关联，根据柏拉图的说法，这就是一个政治共同体的政制对共同体中人的灵魂的熏染。除了文明早期的传统礼法（甚至包括传统礼法本身），后世的任何一种文体或者政制的确立，背后都有一种哲学的权力意志之手在起作用。如今，我们所面对的论文和诗体的严格分野，首先来自现代的学科界限，尤其是各种现代哲学的通俗形式，更加彻底破坏了人的生活感觉――论文取代了诗歌在人的教育过程中的角色。但这并非现代启蒙独有的现象。在西方哲学产生的早期，也就是更早的启蒙时代，哲学的非诗体创作就已经和诗歌体裁形成了最早的争执，甚至早于柏拉图笔下诗歌与哲学之间“古已有之的纷争”，我们或可称之为散文体与诗体之争。公元前6世纪，便是这一场争端出现的最早时刻，散文体在西方诗文史上第一次登上历史舞台，在此之前，一切严肃的创作均采用诗体。这个时代恰恰是希腊社会从贵族政制向民主政制变化的时期，而泰勒斯开启的希腊哲学已经登上历史舞台，与此对应，非韵文的散文体出现在越来越多的场合，并逐渐成为思想的传达形式，对于希腊的传统社会来说，诗歌是最习常的思想载体，诗歌中的诸神是活生生的生活现象，同时，传统诗歌还具有诗教的作用，对城邦的年轻人施行教化。传统的诗歌，总是以对神（尤其是缪斯女神）的吁请开篇，比如荷马、赫西俄德，但是，散文体出现之后，诸神隐退，与传统诗歌不同，它们不再吁请缪斯，这首先体现出的是作为人的写对自己智性能力的信任：人的位置不再需要神来确立，人通过自己的哲学和智性，能够为自己代言――换言之，不再需要诸神和传统的束缚。可是，正是在这样的潮流滚滚之下，还有三位逆流而动的哲人：克塞诺芬尼、帕默尼德和恩培多克勒。这三位哲人在希腊哲学史上都是重要的人物，可是他们依旧采取传统的韵文诗歌写作，而不是新派哲人惯用的散文形式，这就成为解释他们思想时无法绕过的难题，莫斯特甚至称其为“早期希腊哲学的奇耻大辱”。拙作暂且以克塞诺芬尼为例，试图对这个问题有所深入。克塞诺芬尼在希腊哲学史上留有盛名，史称第一位埃利亚哲人，还是帕默尼德的老师。西方思想中念念在兹的“理念”之说，其发端就是克塞诺芬尼，同样，所谓一神教的最早说法，他也可谓开其端绪，因此两点，他得到后世无数的赞誉，但同时又得到无数的指责：原因在于，据说他对这两点的思考毫无深度。克塞诺芬尼诞生于公元前565年的克洛丰。25岁时，哈尔帕格率领米底人占领了这座城邦，克塞诺芬尼由此开始了漫长的流浪生涯。对于他此前的生活经历，我们知之甚少。在此期间，他曾居住在西方的臧克和卡塔拉，据说还参与了埃利亚城邦的建立。诗人相当长寿，他曾在公元前473年，也就是自己92岁高龄时，用下面这四行诗总结自己的人生：我曾用六十七年的时间反反复复地为希腊这片土地思索。而...