明清女子如何追求“不朽”——读《女子之不朽：明清时期的女教观念》王燕《女子之不朽：明清时期的女教观念》，李国彤著，广西师范大学出版社2014年10月第一版，32.00元古代士人有立德、立功、立言“三不朽”的追求。在人们印象中，这些属于男性的精神世界，大体与女性无关。关于明清时期的女性，多数人首先想到的，莫不是鲁迅笔下祥林嫂那木讷、灰黯的经典形象。明清女性真的遭受着深重的压迫么？近代的历史大转折，真的如我们已经熟知的那样，推翻了对中国女性的压迫并给她们带来了全方位的解放自由么？自从1990年代中期美国学者高彦颐、曼素恩先后出版《闺塾师》《缀珍录》等反思启蒙作用的女性史著作以来，一些问题已经得到了重新认识。明清女性阶层之间差别巨大，祥林嫂式的刻板形象不能囊括明清女性的全部。高、曼二人所关注的中上层女性，既是家族的掌上明珠、闺秀才女，更跳出了所谓“压迫深重”的窠臼，一跃而成为跨越性别界限的闺塾师或德才兼备的女诗人。美国加州州立大学长滩分校历史系李国彤副教授的新著《女子之不朽：明清时期的女教观念》一书在高、曼等学者描绘的明清女性画卷上又添加了珍贵一笔。本书指出，男性在“修身、齐家、治国、平天下”的理想中追求不朽，女性则在“女教”和“女学”中追求着自身的不朽；更有甚者，“女教”和“女学”中伸展出来的抱负通过“教子”、“相夫”间接地达到治、平理想。而明清女性追求“不朽”的理想和实践，成为近代女性启蒙运动的远因。近代以来追求解放、自由、不朽的知识女性一定程度上也是明清同类女性的现代翻版。该书主要分为三大部分：女教篇、女学篇、妇女启蒙篇。前两篇是全书的核心，第三篇则是对晚清以来否定女教、女学的再思考，并试图寻找近代中国历史断裂中的延续性。但求片石志吾墓该书女教篇包括两种女教文体的讨论：一为明清以来的女教书，二为明清文人为女性撰写的墓志铭。作者论述了明清女教书的几个特点：明代初期，官修女教书兴盛，而中后期私修繁盛；明清女教书以告诫体和传记体为主要体例，但告诫体逐渐式微；女教书呈现越来越通俗化的倾向。其整体趋势是，明清女教书逐渐普及化、通俗化、歌谣化、图像化，引经据典的官方告诫体让位于生动地记录现实生活的民间传记体。作者发现，女教书逐渐普及并反映现实的过程，也是明清妇女文化修改正统观念的过程。其最重要的修正表现于“母道”。明清女教书强调“母道”可以超越“女道”“妇道”，甚至与“父道”相提并论，并对“从父、从夫、从子”的后二“从”进行了大胆的修正。作者的这一观察切中肯綮。明清士族家庭的男性因为仕途等原因，经常缺席家庭事务，女性因此承担起了家庭的大部分责任，甚至“父道”责任也在其中。“母道”上升到比肩“父道”，也是墓志铭彰显的女性品德。墓志铭并非纯属赞颂之词，它们被收入文集之中，也留存在家谱里，对后代女性起到了教导、训诫作用，不失为“女教”文字。作者认为，墓志铭记录了母亲在生产、理财、人情交往方面的持家、教子之道，这既呼应了女教书中的母道教条，又丰富、重释了那些教条，给母亲提供了施展才华的广阔空间。因之，本书将墓志铭归入“女教”的范畴，实为有价值的创见。墓志铭中有关女性宗教信仰的描写也流露出对正统观念的修正。虽然许多士大夫在家训中明确排斥尼冠，但墓志铭对女性的宗教信仰并未表现出批判的态度，甚至带有不少赞许。告诫和实践之差异，在此可见一斑。更有点睛之妙的，是明清女性在实现“母道”的人生终点，“但求片石志吾墓”的愿望。这一愿望的背后，不仅仅是向后代女性传承“女教”，更是希望平生之志永恒不朽。而这些平生之志，无论是母道还是宗教追求，虽然大体不出儒家范畴，却远远超越了“妇道”规范。立言以不朽该书女学篇三章考察了明清女子著作中的责任意识和不朽观、女作家的家庭和交游情况，以及福建闺秀才女的王朝和历史想象，成功阐述了明清才女立言以不朽的愿望和实践。女性立言，在中国古代可谓凤毛麟角。该书作者细致地寻找、爬梳女性作品，展现了女子立言的最高境界，即积淀已久的报国济民观念。女性咏史诗词直接抒发其对以往“立功”女性的崇拜和向往，而...