修持准提法与往生极乐世界的关系/首愚法师开示光明进入无量寿无量光的极乐世界准提法门称为显密圆通成佛心要，它包含了显教的精髓及密教的圭臬，且融合了禅、净、密、律。为什么这么说呢？以禅宗方面而言，禅宗有多位祖师大德，悟后起修，是用准提法门，比如明末四大师，憨山、蕅益、莲池、紫柏大师他们，有些著作涉及准提法门，而几百年来在教界所流行的袁了凡所写的“了凡四训”，就是由云谷禅师指导袁了凡持诵准提神咒的因缘而来。尤其禅宗的起源大家都知道是来自佛陀在灵山会上拈花微笑，苦行第一的迦叶尊者破颜微笑的事迹。释迦佛的拈花示众，迦叶尊者为头陀行第一，平时不苟言笑，当场却笑了，这是何等地别出心裁的反应啊！这破颜一笑等于和释迦佛的微妙心法相应，由此揭开了禅宗传法的序幕。不过禅宗的缘起，其实还要推到佛陀六年苦行后在金刚树下夜睹明星而开悟的这一下。夜睹明星的刹那，正是禅宗的起源处，当然这亦是一切佛法的总源头。准提法在头顶上二寸高的地方观想有个梵文LA字，这个观想等同释迦佛的夜睹明星。准提法的修持等于把夜睹明星的那一刹那拿来翻版，所以每次我们在观想头顶LA字放光的时候，我们就要去参究，佛陀夜睹明星到底见到了什么境界？他悟到了什么道理？这非常的重要，这你了解了，你就把握到佛法的总纲要了。因此以观，这禅宗的起源，亦是准提法的开端，只不过是准提法以密教的方式，以总持字LA字来象征那颗明星而已。释迦佛悟道的境界正是佛法的根本、佛法的源头，是一切法的根本法。一切法的根本法即是般若的心地法门，它不但是禅之始，亦是净土的生发之处。净宗的修行目标，是要往生极乐世界见阿弥陀佛，到底阿弥陀佛是什么境界呢？阿弥陀佛本意是无量光、无量寿。事实上，释迦佛夜睹明星大澈大悟的刹那境界，与无量寿、无量光相通，因为一个明星般的LA字光总持了无尽的清净光明，只是净土另用阿弥陀佛的法相来做总代表而已。不但净土谈阿弥陀佛，藏密亦谈阿弥陀佛，这跟禅宗悟道的实相般若会有两样吗？简单讲，无量寿、无量光就是实相般若，实相般若就是无量寿、无量光，因为在教理上这叫实相般若的，亦即是清净法身境界，等于阿弥陀佛无量寿、无量光的性空的常寂光，在禅宗言，就是我们的本来面目，人人本具，个个不无。所以整个来说，这准提法门不就是佛法的总根源吗？观LA字如夜睹明星大澈大悟，得大解脱，见到生命的本来，要这样人才能了生脱死，我们修学佛法不就是为了了生脱死吗？再说，我们修证任何法门，当然想往生极乐世界，极乐世界是一个象征的解脱境界。极乐二字是离开所有的痛苦、烦恼，所以很清楚的，究竟解脱的境界在极乐世界，这那里只是净土宗的专利品！所谓的千经万论同归极乐啊！所以修准提法跟修佛的其他法无二无别，准提法门含摄了禅净律密不用怀疑，这是斩钉截铁，法尔如是的道理。话说回来，佛教是一个宗教。宗教这二个字在佛门来说是宗门教下。宗门在中国佛教史上可以说以禅宗为主。宗为佛心，也就是佛陀的本怀，而教者则为佛口所宣，展现了八万四千法门的事理之教育方便。一个是佛心、一个是佛口，心口如一，万法归宗。宗是释迦佛体会到的宇宙人生的大道理所在，他把体会到的道理，透过他的金口宣扬出来的，即是教下，最原始的教典如阿含、长阿含、杂阿含及增一阿含的四阿含，这整个阿含经的教典是由许多短经所构成的，由之再广为搜罗法句，更经演绎与归纳，便繁衍出佛法的庞大的学术思想系统等显密大小乘诸宗诸派的各种法门。佛陀夜睹明星大澈大悟后，展开四十九年的说法生涯，在鹿野苑初转四圣谛法轮度了憍陈那等五比丘，所说虽是小乘法，但仍潜藏了大乘法的心地法门的本怀。所以，基本上大家要了解佛法是整体性的，比如后来的密教要不要研究“般若经”、“华严经”等？当然要研究。要不要研究唯识？当然也要。学密要有显教的基础，要在唯识、中观、华严等等教理上打好基础后才能操持密教的修行法门。同理，大家要想修持准提法，一定要好好研究“显密圆通成佛心要”，本书把庞大的显密心要治于一。在佛教中，禅宗称为教外别传，准提法在密教则称为独部别传，可见与禅相应的准提法在佛门中的特殊地位。准提法初修...