传统武术传承场域嬗变论析摘要:场域是一个客观存在的关系网络,各种文化样态的传承与发展离不开一定的场域,而场域自身的禀性系统又决定了文化在这一场域中传承的某些特性。传统武术传承与发展的本质是社会关系在武术场域中的体现。传承场域的变迁是社会发展的必然,传统武术的传承应与社会发展相适应,同时应以开放的视野、创新的精神,实施大武术传承观。关键词:传统武术;传承;场域;嬗变;时代意义:G112;G852文献标识码:ADOI:10.3963/j.issn.1671-6477.2009.06.028武术发展始终与其相应的社会场域相适应,社会文化生态从根本上决定着中国武术的发展走向,同时中国武术又以一种特殊的方式参与社会文化生态建构,两者之间的共时历时走向共同构成了中国武术存在的场域。正如“决定一个民族民俗文化的特质,或者说一个民族‘民族精神的标记’,最根本的是要从这个民族生息繁殖的独特的自然环境和社会条件来寻找”[1],因此从传统武术传承场域的视角对中国武术传承予以观照,以期传统武术能够在回归传统与理性选择之间作出两全其美的决策。一、场域及传统武术传承场域界说(一)场域的概念场,本是一个物理学术语,本指物质存在的一种基本形式,具有能量、动量和质量,能传递实物间的相互作用,如我们经常说的电场、磁场等。域的本义为城邦,天子诸侯所守土为域,所建城为邦,后来逐渐衍生为区域、范围。法国社会学家布迪厄基于现代社会高度分化的客观事实,提出了实践社会学中的一个重要概念――场域。布迪厄认为“社会科学的真正对象并非个体。场域才是基本性的,必须作为研究操作的焦点”[2]145。布迪厄对场域的概念界定如下:“我将一个场域定义为位置间客观关系的网络或一个形构,这些位置是经过客观限定的”[3]。因此场域不能仅仅理解为被一定边界物包围的自然领地,也不等同于一般的领域,而是在其中有内在力量的,有生气的,有潜力的社会存在,而造成这一存在的前提就是社会分工,社会这一大场域由经济场域、政治场域、文化场域、艺术场域等既相互独立又相互联系的若干“子场域”构成。诚如布迪厄所说的:“在高度分化的社会里,社会世界是由具有相对自主性的社会小世界构成的,这些社会小世界就是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间,而这些小世界自身特有的逻辑和必然性也不可化约成支配其他场域运作的那些逻辑和必然性”[2]134。场域首先是一个相对独立的社会空间,空间内的各因素既各自独立又相互依存。“我们可以把场域设想为一个空间,在这个空间里,场域的效果得以发挥,并且,由于这种效果的存在,对任何与这个空间有所关联的对象,都不能仅凭所研究对象的内在特质予以解释”[2]138。其次,场域是一个客观关系构成的系统,而不是实体系统。“各种场域都是关系的系统”[2]145。通过这种客观关系来协调人际之间的关系和维护社会的正常运转,布迪厄说:“‘现实的就是关系的’,在社会世界中存在的都是各种各样的关系――不是行动者之间的互动或个人之间交互主体性的纽带,而是各种马克思所谓的‘独立于个人意识和个人意志’而存在的客观关系。”[2]133第三,场域中存在着各种积极的活动力量,各种力量之间的不断“博弈”使场域充满活力,因而场域是一个充满争斗的空间。“作为包含各种隐而未发的力量和正在活动的力量的空间,场域同时也是一个争夺的空间,这些争夺旨在继续或变更场域中这些力量的构型”[2]139。除此而外,对于场域的理解不能忽视的就是“惯习”――“持久的可转移的禀性系统”。法国社会学家菲利普•柯尔库夫对禀性的解释是“以某种方式进行感知、感觉、行动和思考的倾向,这种倾向是每个个人由于其生存的客观条件和社会经历而通常以无意识的方式内在化并纳入自身的”[4]。尽管“场域”是客观存在的关系系统,但是生活在场域中的行动者并非是一个个的“物质粒子”,而是有知觉、有意识、有精神属性的人,因此,人类的禀性系统具有一定的连续性和传承价值,这可能也是历史或者传统得以存在的先决条件。(二)传统武术的传承场域传统武术传承是将这种身体文化在一个共同体(诸如宗族、民族、家族)的社会成员中作接力棒似的纵向交接的过程,其本质是文化的濡化。在这一纵向承继的过程中首当其冲的是传承者、受传者这两个显...