社会其它相关论文-游民社会：帝制中国隐秘的话语空间[摘要]在帝制中国宗法一体化的社会结构内部，游民社会作为一种无组织力量在成长，构成了一个独特的话语空间。这个独特的话语空间遵循着完全不同于主流社会的话语规则，它的成长兴衰预示着整个社会的危机与发展。而其流氓话语也构成了对社会主流话语的渗透和征服。话语角逐的背后是社会权力的博弈o[关键词]帝制中国；游民社会；话语空间；渗透和征服中国传统社会是一个宗法一体化即家国同构的社会，这已是通识。在帝制中国，皇帝和臣民的关系不仅是一种政治关系，而且是一种亲族式的伦理关系。事实上，中国官僚政治结构，同时也就是一种虚拟的政治亲属辈份结构。皇帝被称作“君父”，所有的官吏依其等级的差别而成为人民的尊长。他们不仅享有政治权力，而且享有父权。因而治家的方式被用于治国，家庭伦理结构成为政治法律结构的原型。所以，中国传统社会中最重要的价值观念是“忠”(政治概念)与“孝”(伦理概念)。一方面是家族政治化，另一方面是国家家族化。专制君主可以利用宗法家庭这一同构的中间层次，大大扩充对个人的管理、控制能力；平民百姓也可从家庭家族生活中获得国家组织原则的精神要素，从而对以皇权为中心的国家政权形式很容易理解和接受。可以说，宗法家庭结构像细胞那样，保存了国家组织的信息。这种家一国的同构体是帝制中国的正式制度设计，与此相应，形成了帝制中国宗法一体化的传播结构。这个传播结构是一个十分封闭的信息循环圈，在这个信息圈里，修身、齐家、治国、平天下成为绝大多数儒者的人生信念和不二选择。这个信息循环圈虽然封闭，但上述的四个方面既可以正向发展，也可以反向回归，达则兼济天下，穷则独善其身，可谓伸缩自如，表现出了极强的韧性。但是在家庭和国家的秩序之外，一直存在着一个秘密社会，其成员系从家庭和国家的秩序之中“脱序”而来，一般叫游民。农民在土地上生根，一切纲常教义，都需要他们能继续在土地上生存下去才能发生作用；一旦由于各种原因而从土地上“游离”出来，以前所有的社会正统思想的束缚，便不再对他们起作用了，而游民的作为，也历来不为主流社会所认可。游民社会有一个独特的价值体系，也因此形成了自己独特而隐秘的话语空间。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---一、独特的价值体系和传播方式游民、流民、游侠和流氓是互为联系的几个称呼。杜亚泉在《中国政治革命不成就及社会革命不发生的原因》(1919)一文中说，游民是过剩的劳动阶级，没有劳动地位，或仅作不正规的劳动。其成分包括兵、地棍、流氓、盗贼、乞丐等。与游民不同，流民是指成为“流”状态而离开其故土的人们。由于不可抗拒的天灾人祸等原因使他们流离失所，人数从成百上千到数十万。流民是政府救济和安置的对象，他们有可能没有脱离其所处的社会秩序，在灾害过后一般还会返回家乡。游民则往往会变成“职业性”的，他们可能终其一生都是游民，而不从事其它劳动。流氓原本是指游民，不过，流氓是好吃懒做、不务正业的游民。在鲁迅看来，流氓原本于儒和侠，这两种东西本来都很好，可是后来他们的思想一堕落，就慢慢地演成了“流氓”。鲁迅说，孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。“儒以文乱法，而侠以武犯禁”(司马迁语)。后来，“侠”字渐消，强盗起了，但也是侠之流，他们的旗帜是“替天行道”。他们所反对的是奸臣，不是天子，他们所打劫的是平民，不是将相。然而为盗要被官兵所打，捕盗也要被强盗所打，要十分安全的侠客，是觉得都不妥当的，于是有流氓。和尚喝酒他来打，男女通奸他来捉，私娼私贩他来凌辱，为的是维持风化；乡下人不懂租界章程他来欺侮，为的是看不起无知；剪发女人他来嘲骂，社会改革者他来憎恶，为的是宝爱秩序。但后面是传统的靠山，对手又都非浩荡的强敌，他就在其间横行过去。游民是社会正常秩序失灵和制度腐败的产物，游民数量的多少可以说是朝代盛衰的标志，它的大量增加往往是社会危机即将来临的前兆。因此中国历代君主，尤其是那些被认为是“有作为”的君主，无不把稳定小农队伍、打击豪强兼并势力、推行“重本抑末”政策...