历史试卷一、单项选择题（每题1.5分，共48分）1、荀子曰：“（为人臣）以礼待君，忠顺而不懈……逆命而利君谓之忠，从命而利君谓之顺韩非子曰：“人臣要从主之法，虚心待令，皆宜其能，胜其官，而莫怀余力于心”，两者都强调A.人臣要效忠君主B.人臣对君主可以抗命C.君主要以礼待臣D.大臣对君主绝对服从2、先秦道家对法的态度有一个明显的转变过程。早期道家认为“法烦刑峻即民生诈”，后期道家则把法上升到“天下之准绳，人主之度量”的高度。这一变化表明A．“礼治”逐步让位于“法治”B．道家未形成统一的核心思想C．“法治”思想顺应时代要求D．道家和法家的主张日益趋同3、《三国演义》开篇叙述了东汉末年各地的灾害和异常的自然现象，比如青蛇降落、洛阳地震、雌鸡化雄、山岸崩裂，随后蔡邕上书认为是宦官乱政的结果。对这种政治思想评述正确的是A.反映了儒学天人感应思想B.最早产生于元末明初C.主张儒、佛、道三教合一D.抨击了君主专制制度4、汉代司法中有“亲亲得相首匿”原则，指在一定范围内的亲属之间可以首谋藏匿犯罪而不负刑事责任，或减轻刑事责任，曾有父亲藏匿了犯了杀人罪的义子也不治罪的判例。对此问题的正确理解是A.普遍存在司法权力滥用现象B.儒家伦理在司法实践中强化C.司法过程中法律与道德兼顾D.儒家经典成为法律基本原则5、古代思想家认为：“有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心哉！”该思想家可能是A.董仲舒B.朱熹C.王阳明D.顾炎武6、朱熹在《白鹿洞书院揭示》记载：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”对这段材料理解正确的是A．强调成为圣贤的重要性B．希望人们放弃声名利禄C．明确学生最高学术目标D．强调教育的目的在于进行道德修养7、明末李贽认为，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”“孔夫子亦庸众人类也”。其意在于A.否定程朱理学B.重塑孔子权威C.反对思想教条D.追求个性解放8、康熙摒弃了天降祥瑞的虚浮学说，而把“地方收成好、家给人足”视为“莫大之祥瑞”；习近平也特别强调“空谈误国，实干兴邦”。下列与材料意思最为接近的思想是A.天人合一，天人感应的思想B.天人一理，格物致知的思想C.致良知，知行合一的主张D.兴实学、明道救世的经世主张9、古希腊某思想家认为，人的知识来源于感觉，感觉就是知识，判断是非善恶的标准只能是个人的感觉和利害。下列体现该思想的名言A.“万物皆有水而生成”B.“美德即知识”C.“吾爱吾师，吾尤爱真理”D.“人是万物的尺度”10、“他承认人为万物尺度，同时认为是理性而非感觉才是人最重要的品质。反对真理的相对性，他认为人们能够发现独立于人类欲望之正确和公平的恒久原则。在教育方法上，他反对死记硬背，而是不断地提出问题让人们去思考。”下列选项属于材料中“他”主张的是A.人的感觉是万物尺度B.教育使人认识美德C.人非达到目的的工具D.法律是理性的体现11、德国学者韦伯在《新教伦理和资本主义精神》一书中认为，“这是一种秘密的精神酵母”，它与其他因素结合而造成“西方”的兴起。亚洲人因为没有它而不可能发展资本主义，因而根本不可能真正的发展起来，即使他们发挥城市、生产和商业的作用也无济于事材料中韦伯强调了A.新航路开辟对世界市场形成的影响B.东方缺少促使资本主义发展的思想基础C.西学东渐促进了人类文明的大发展D.亚洲商业城市的发展产生不了资本主义12、马克思在评价马丁.路德的宗教改革时说：“他打破了对权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。”以下各项是关于马丁.路德宗教改革的评述，其中错误的是A.他的宗教改革打破了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位B.他的宗教改革把信仰本身树立为权威，只要虔诚信仰，灵魂即可得救C.他的宗教改革改变了过去人们通过神职人员与上帝沟通的惯例，开始同上帝直接对话D.他的宗教改革试图清除宗教对个人生活的影响，开启了人类理性的光芒13、“他们（国王）仅仅是主权者（人民）的官吏，是以主权者的名...