封面文字：「内心」没有个确切的位置吗？「摸摸你的内心」你会摸哪里呢？封底文字：感受一下「内心」的位置…当你诉说你的椎心之痛时，会用手揪住那里呢？当你感到义愤填膺时，会用拳头捶哪里呢？当你诉说你的满怀感动时，会用双手抱哪里呢？当你忽然受到惊吓时，会用手拍哪里呢？当你叫一个人「摸摸良心」时，会用手摸向哪里呢？「心」是人类的共同现象岂有宗派或国界的差别！失落的内心内容摘要：每个人都曾感受过自己的「内心」，那里面总是充满各种奇妙的感受，有喜悦的、有感动的、有伤痛的、有不安的…就是这些内心的种种感受，编织出我们的人生。然而我的内心究竟在哪儿呢？无数的人想进一步去看清它、认识它，甚至去净化它，但我又该往哪里去注视我的内心呢？它究竟躲在何处呢？存在「内心」的那个忧伤、那个痛，应该有个确切的位置吧？就像牙痛一样，那个「痛」应该有个确切的位置吧？当然有的！没有确切的位置，如何去感觉及治疗你的牙痛呢？同样的，你那内心的伤痛、内心的不安，它应该有个位置吗？当然也会有的！没有确切的位置，如何去感觉及治疗你内心的伤痛与不安呢？你常听到很多人喜欢引证楞严经卷一里说：「既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，是名为心。」于是他们便根据这段经文下了一个结论说：「心是遍满太虚无所不在的」！但这句经文被我们这样解释，究竟正不正确呢？其实在佛教的大般若涅盘经第三十卷里面，曾有六位外道的大师认为「心遍满太虚无所不在」，而佛陀为了证明心不是无所不在，也不是遍满太虚的，因而与他们进行了一段非常精彩的辩论，只是因为大藏经有五千多卷，就算你每天读完一卷，也得花上十四年的时间才读得完，所以很少人曾经看过这段经文，也因此才有机会让这种似是而非的论调，至今仍然迷惑着无数的修行者！刚听到这样的说法也许你会非常呀异，但以下这段精采的经文就是最好的证明。看完这段内容，相信你必和我一样，对于佛陀用简单的比喻，就能破除了你我心中的迷惑，佩服得五体投地…大般若涅盘经卷30：六师言:「瞿昙（佛陀的凡姓，指佛陀），色亦非我，乃至识（感觉、想法）亦非我。我者遍一切处，犹如虚空。」（译：六位外道的大师说：佛陀啊！这色身终究不是我的，甚至你所感受到的感觉、想法也不是我的，真我遍布在一切地方，就像虚空一样无所不在的！）佛言:「若遍有者，则不应言『我初不见』，若初不见，则知是见本无今有。若本无今有，是名无常。若无常者云何言遍？（译：佛陀回答说：如果你真的已经如虚空般遍满在一切地方，那么你就不应该说「这地方我以前没见过」，如果这地方你未来到之前没见过，那么就知道你现在所见到的景象你本来没见过，而是今天人到了这儿才见到的。如果这景象是你人到了这里才见到的，这就叫做「无常」，也就是你并非当下就能见到宇宙间的一切事物。若是你的知见这样的无常，怎能妄说你与太虚一样遍满在一切处呢？）若遍有者，五道之中应皆有身，若有身者应各受报，若各受报，云何而言转受人天？（译：佛陀又说：若是你真的已经遍满在一切处，那么六道除了你正在经历的人道之外，其它天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲等五道，也应该同时有你的身心存在，如果其它五道也同时有你的身心存在，那么你应该同时感受而其它五道的苦乐果报，但如果你正同时在感受着六道的苦乐果报，又为什么要劝人好好修行，以便从恶道里面求生到天、人的善道里面来呢？）以上佛陀用了极简单的比喻，就让我们轻易的了解到，人的心并未遍满太虚，而是只在每个人身中的某个位置，因此才有「直指人心」的教义存在。然而由于大多数的修行人对于「心遍满一切无所不在」的执着，至使这直指人心的教义，沦为指不出位置的窘境，并且失传了两千多年！如今在认识自己「内心」的道路上，到底人们失落了什么关键？以至使它变得比登上月球还困难呢！且听黄庭禅创办人张庆祥先生娓娓道来…失落的内心本文：「内心」！这是一个非常奇妙的字眼，它总是让人感觉到既现代又古老，既熟悉又陌生，既单纯又深奥！这是年复一年，从古到今，不论智愚贵贱，大家都喜欢谈论的课题。小学生在谈，大学生在谈，博士也在谈，禅师也还在谈！...