伯克富系统神学-导论讲员：林慈信第27讲现代哲学和神学的宗教观各位同学，我们为什么常常要温习早期教会，特别是现代的、17、18世纪的理想主义和自然神论，1790年代的康德、之后的施莱马哈、黑格尔，他们所带来的新派神学呢？因为这些自由派神学的观念正在被修订、在翻新，在我们教会、福音派的教会、福音派的神学院中出现。所以，不是纸上谈兵的。我们继续来看现代的哲学和现代神学的宗教观。过了宗教改革之后，特别到了1700年上下，就有理性主义和自然神论。理性主义就与上帝的话隔裂，把客观的宗教只是限制在“神”、“美德”和“不朽”。它的意思就是说，圣经讲什么呢？你只要知道神存在，人要彼此相爱，过道德的生活，将来有永生，够了。没有堕落、没有罪、没有地狱的、没有神迹的。当时有一种理性主义和自然神论宗教，就是讲这么多。神存在，我们彼此相爱，四海之内皆兄弟也，够了。前几天有一位姐妹在“问题解答”时问我，“基督教的精神不是讲博爱的吗？”我想了一想，对啊，我从小就听到“博爱”。因为基督教青年会、基督教的学校都是讲“博爱”的。当时我们在香港，我住在伯特利神学院——很敬虔的神学院，旁边有一个贫民区叫做“博爱村”。肯定有基督教，可能有平信徒商人的影响，命名这个村叫“博爱村”。我们来看看，其实自由派的神学，就是不相信圣经、受过理性主义的影响是怎样的一码事？请翻开《赞美诗》，我们不会唱，我们只读歌词。第21首，这首诗的歌词是自由派神学的，调是用贝多芬的第九交响乐“喜乐颂”。你看这歌词，这歌词不是贝多芬时期的，贝多芬的年日是1770-1827，乃是后来的另外一位神学家写的。“快乐，快乐，我们崇拜，荣耀上主，爱之神，心如花开，到主面前。”都是讲的很美丽的。好了，第三节，“永远祝福”就是称赞神的意思，“永远赞美，永受尊荣，永远赦免永施恩。生之快乐，活水源头，欢乐安息爱般深。主是父亲，基督是兄，爱中生活皆主民。”所有在爱中生活的人，都是属你的，属主的。虽然《约翰一书》有类似的说法，但是不能说所有有爱的人都是属神的。所有属神的人要彼此相爱。这里有一点点普救论的味道的。第四节，“晨星引起伟大歌声，奉劝凡夫来响应，父的慈爱统治我们，兄弟有爱（就是博爱）系人群。我们前进歌唱不停，奋斗中间忠勇军。”你感觉到“罪得赦免得永生，救恩”不是这首诗歌的主题。神爱我们，我们都是兄弟，耶稣基督是我们的大哥，我们在爱中前进就好了。典型的自由派的歌词。顺便说一说，我们信仰纯正保守的，读到这种的自由派的歌词的时候，你怎么办呢？你可以用经文来纠正、补充，唱之前之后，用圣经的话语来丰富它。我看我们的诗歌本里还有其它一些的，有好几首的。第329首，这首诗歌是社会福音的大师，华盛顿-格兰顿写的，“主啊，容我与你同行，甘愿自卑服侍他人。求主示我治事秘诀，教我忍耐克服艰辛。求主助我善用爱心，常以良言感化邻人，随时随地引人离恶，归依救主行走天路。求主教我学你忍耐，与主相亲与主同在，工作之时加我信心，使我刚强将敌战败。求主助我盼望长存，展望前途远大光明，无上平安唯主能赐，主啊，容我与你同行。”这首诗歌的歌词，我们相信圣经的，我们传福音的福音派、基要派能够唱；不信圣经的，把耶稣当做好人的、不信圣经神迹的自由派也能唱的。你看到没有？你不用相信圣经也可以唱的，很美的宗教的情操。这首诗歌是自由派和保守派都能唱的。当然，我们想到“与主亲近”，我们马上想到要悔改、要认罪、要承认自己的不配，同时要来到十字架面前，称颂主的救恩、大爱等等。这首歌里没有这个意思，但是，我们感觉上好像也能认同。新派神学就是怎么微妙。巴特派的新正统神学是那么微妙，他写到保守派也可以认同；对圣经一个字都不相信的、所谓基督教人士也能够认同。所以，刚才讲了理性主义，把神、圣经的启示只约化为神、道德，还有永生。所以，这个客观的启示就越发被最少了。现在我们要来看康德，还有施莱马哈。他们又进一步，他们把整个宗教的重心从客体转到主体。就是，不是一个客观的启示，是人主观的经验。就把人的主观的宗教经验和客观的启示就分开了。康德认为宗教是什么呢？“就...