从秦淮八艳看晚明社会现实邱名武（上饶师范学院文旅学院，江西上饶33400）摘要：秦淮作为南都之地，名妓云集，形成了一个颇具有影响力的文化群体。秦淮河畔的八艳就是这个文化群体的代表，她们是晚明这个时代的产物，她们的活动与生活及所体现的时代性和独特性，不仅体现在思想，政治，经济和社会风俗文化上，更折射了新生活的时代气息。这种体现于她们对自身社会角色的认可和自我意识的觉醒是密切相关的。关键词：秦淮八艳；社会；晚明。本文的秦淮是区域概念，而秦淮八艳是一个文化特定的概念。秦淮地处南京市，因秦淮河贯穿全境而得名，是古都金陵的起源，南京文化的摇篮。自古以来人文荟萃，商贾云集。这里历史古老悠久，文化底蕴深厚，名胜古迹斑斓，古典瑰丽动人，美称“江南锦绣之邦，金陵风雅之薮”。综合多方论述，“秦淮八艳”的概念，大约可以定义如下：即指明末清初主要以南京秦淮河畔为活动坏境的一批高成次的艺妓，她们都有较高的文化素养和较强的政治意识，所交往的异性对象均为与那个历史阶段政局变迁和文化传承相关的重要人物与其悲剧性命运颇得后世文化人的同情。“秦淮八艳”具体是指明末清初在秦淮河畔留下了凄婉爱情故事的八位才艺名妓，又称“金陵八艳”。秦淮八艳的事迹最先见于余怀的《郑桥板记》，分别写了顾横坡，董小宛，卞玉京，李香君，寇白门，马湘兰。后人加入柳如是，陈圆圆而称八艳。顾横坡，通晓文史，工于书画，我行我素；董小宛，聪明灵秀，鄙视权贵，勇于斗争；卞玉京，琴棋书画，通晓文史，画技娴熟；李香君，温柔纤小，有礼有节，红颜薄命；寇白门，单纯善良，精通音律，吟诗作对；马湘兰，气质超凡，善画竹兰，多才多艺；柳如是，个性坚强正直聪慧，民族气节【2】；陈圆圆，能歌善舞，色艺俱佳，红颜祸水。秦淮八艳气质非凡，那么她们与明末的社会现实有何关系呢，我们先来看看明末社会现实。政治方面，皇帝怠政，宦官专权，党争酷烈，不仅使帝国的统治能力下降，而且使大一统的政治凝聚力消失，皇帝的尊严、威信和能力受到影响，名仕的忠君报国观念逐渐淡薄。经济方面，随着社会生产力和城市商品经济的发展，享受、拜金、消费等娱乐意识冲击着人们旧有的生活方式和价值观念，人们力图脱禁欲主义的道学标准，开始追求物质和人性的享受，这对骨子里本身就蔑视名教、追求浪漫的名士不能不有所影响。社会风尚方面，晚明违禁、遏制奢侈之风的盛行已成为社会普遍的社会行为和社会心理，也改变着士风、影响着士人的心态。宗教哲学方面，中国宗教专制发展到晚明，传统文化内部出现了矛盾的集合体，作为传统文化支撑的程朱理学，与现实的政治、经济、文化、社会风气相悖离，无法在担任其统治思想、维系人心的大任，新兴的王阳心学为处于传统信仰体系坍塌中迷茫的人们提供了新的人生价值诠释思路，很快得到士人们的普遍欢迎。心学士人重新审视传统文化，对传统中不符合人性的东西进行质疑。在思想上晚明社会占统治地位的还有另一学说，即禅学，禅宗“随缘任运”之洒脱，正好凝合了士人仕途无望的心灵创伤，他们借禅的超然之姿、清河之美，摆脱名教的羁绊，纯任天真自然、自娱自适，抒发疏影淡月、几许销魂的浪漫情怀。一、秦淮八艳具有较强的社会自由、自主意识秦淮八艳她们所处的时代是一个政治、经济、思想大变革的时代。明政府逐渐腐败，满清兴起；商品经济发展，在工商业市镇，资本主义萌芽产生，那种以利益为本位的思想泛滥；明末清初的三大思想家（顾炎武、王夫之，黄宗羲）主张经世致用，反对君主专制提倡人本主义。而在这样的变化之下，晚明社会士林间有一股清新、空灵的风气。然秦淮八艳又不是一般的胭脂俗粉可以相比的，她们以高雅的居所，超群的气度，拔俗的风韵，高品位的修养与一大批文人相交好。一方面文人被她们高雅的气质所吸引，另一方面，她们也需要文人来提升她们的品味和地位。比如马湘兰不仅文化修养上受到当时名儒王稚程的多方培养，而且还把她在名妓中的地位推到了一高峰；李香君之名胜于南曲。八艳们在他们的生活和与名士的交往里，所展现出来的自由和自主意识，超过了以往的任何时代。晚明时代，在传统底蕴浓厚的北方，名...