茂康保健艾灸的文明前史灸法在先秦时就现已构成完好的理论体系，1973年长沙市马王堆三号汉墓出土的《足背十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》指出经脉循行部位、所主疾病及其灸治所宜等，在一起出土的《五十二病方》中，在合作药物医治法一起，还例用了灸法、角法、浴法、熏蒸法、熨法等，阐明在《黄帝内经》成书曾经，灸疗不光现已有了较为完好的基础理论，并且也有了极其丰厚的临床经验。《足背十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》是初次记载灸疗的医学典藉，说到的各种经脉病证以及心痛、癃、癫狂、咳血、耳聋、曀等急难病证，均可采纳灸疗其所属经脉之法进行医治。在《阴阳十一脉灸经》中一些病乃至能够“久灸既息则病已矣”。约成书于战国年代的《黄帝内经》把灸法作为一个重要的内容进行体系介绍，从灸疗的来源到各种灸法及其适应症，书中记载颇多。《素问·异法方宜论》记载：“北方者，六合所闭藏之哉也，基地高陵居，风寒冰冽，其民乐野而乳食，脏寒生满病，其治宜灸。”。阐明灸法的发生与中国北方公民的生活习惯及发病特色有着亲近的联系。《灵枢?经脉》说：“陷下则灸之。”《灵枢?官能》指出：“针所不为，灸之所宜”，“阴阳皆虚，火自当之”，阐明灸疗的适应症很广，有些疾病应用灸疗更能获得医治效果。《素问?骨空论》曰：“灸寒热之法，先灸项大椎”，“失枕……灸脊中”。《灵枢?癫狂》曰：“治癫疾者，……灸穷骨二十壮”。对临床上医治内脏疾患并有成效的背腧穴，《灵枢?背腧》中着重：“灸之则可，刺之则不行。气盛泻之，虚则补之”。《素问?血气形志》曰：“形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺”。《灵枢?经水》曰：“其治以针艾”，阐明在《黄帝内经》成书前，针石和艾灸联系应用医治多种疾病现已很盛行，乃至在前史列传中也有灸疗的记载，《左传》载：“成公十年（公元前581年晋）景公病，延秦国太医令医缓来诊。医缓说：‘疾不行为也，病在肓之上，膏之下，攻之不行，达之不及，药不治焉’”。这里的“攻”即指灸法。在非医家的作品中也可窥见艾灸之痕迹。如《孟子《左传》离娄篇》：“今人欲王者，犹七年之病，求三年之艾也”，足见灸疗影响的深远。汉代张仲景的《伤寒论》，虽以方脉见长，但对许多病证都有“可火”，“不行火”，“不能够火攻之”，的记载，阐明灸疗已有了适应症与忌讳症。在医治少阴病方面，仲景十分注重灸治，《伤寒论》说：“少阴病，吐利，……脉不至者，灸少阴七壮”等。《汉书?艺文志》中归纳中国古代看病办法为“箴、石、汤、火”，火灼是古代看病四法之一。灸法在古代曾是帝王、诸侯、将相看病诸法之上乘。临床实践证明，灸效不亚于针效，故灸法在前史上曾列箴、石、汤三法之前。三国曹操之子魏东平王曹翕著《曹氏灸方》七卷，为最早的灸疗专著。所载施灸孔穴增多，施灸的忌讳也较曾经诸书详细，并声明禁灸缘由。西晋皇甫谧编纂的《针灸甲乙经》是中国现存最早的针灸专著，它汇集了《素问》、《针经》、《明堂孔穴针灸治要》等三总书的内容，翔实地论说了脏腑经络、脉诊理论、腧穴部位、针灸法及忌讳、病因病理及各类疾病的证侯、针灸取穴，把针灸专门化、体系化，对针灸学的展开起了重要的推进效果。晋代葛洪著《肘后备急方》，对霍乱吐利，以及急救等亦注重灸疗。南北朝时，灸法盛行，《南史?齐本纪第四》记载：“贵贱争取之，多得其验，二十余口都下大盛，咸云圣火，诏禁之不止，火灸至七炷而疾愈”。由此可见，其时灸疗在民间已盛行。唐代，在唐代灸学已展开变成一门独立学科，《旧唐书?职官志》记载：“太医令掌医疗之法，丞为之弍；其属有四：曰医生、针师、按摩师、咒禁师，皆有博士以教之”。《新唐书?百官志》记载：“针博士一人，从八品上”。唐朝建有医科校园，并设有针灸科，由针博士教授，唐太宗又命甄权等入校订《明堂》，做《明堂人形图》，足见唐朝对针灸的注重。孙思邈撰集的《备急千金要方》、《千金翼方》，发起针灸并用，特别是他识真胆雄，注重灸量，施灸的壮数多至几百壮。他还制作了前史上最早的五颜六色经络腧穴图—《明堂三人图》，“其十二经脉五色作之，奇经八脉以绿色为之”。在《千金方》中就有关于艾灸...