从书文揭帖看清末反洋教

从书文揭帖看清末反洋教[摘要]基督教登陆中国,是一种对中国的宗教传播与文化渗透。晚清特有的历史背景使得基督教在中国的传播障碍重重。作为外来文化,基督教同历史上的佛教、伊斯兰教的本土化一样,也要经过一个磨合、渗透与融合的渐进过程。反对外来侵略的正义之举,把中国人的怒火迁延到了意识形态领域,导致教案迭连发生。本文试图从反洋教书文揭帖来解读近代中国的反洋教。[关键词]书文揭帖;反洋教[]B911[文献标识码]A[]1671-5918(2011)03-0081-02doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2011.03.040[本刊网址]://wwhbxb随着鸦片战争中国战败和一系列不平等条约的签订,西方侵略者用刺刀为圣经开道,强迫清政府承认传教的合法地位。《天津条约》、《北京条约》的签订,使外国传教士获得了到内地自由传教的权利。由于传教政策的放宽,传教士在中国传教获得法律上的合法地位,加上外国侵略者的炮舰保护,传教活动在中国迅速展开,传教士和教徒人数大量增加。“到了1870年,在华的250名左右……教士及中国的修士总共拥有40万名信徒。”1900年,受过洗礼的中国新教徒有10万人,而天主教徒更是达到70余万人。伴随着传教事业的蓬勃发展,传教士和教徒人数的增加,民教矛盾也日渐激烈起来,各地教案迭连发生。1842-1860年教案大大小小62起,从鸦片战争到义和团运动期间,大小教案共发生约400余起,较为重大的有25起。在中国人民反洋教的斗争中,各地出现大量的反洋教揭帖、告白、檄文、公启等。另外,由于传教士作为外国人在中国享有治外法权,但凡发生教案,就会引起清政府的对外交涉,留下大量上谕、奏折、禀文、函稿、电报、照会等官方文书或外交文书。单从这林林总总的大量书文揭帖中,我们不难看出基督教在中国遭到抵制,洋教士及教民受到攻击,教堂屡遭拆毁的主要原因大致有这样几个方面:一、与中国封建伦理道德相冲突,有悖中国本土信仰中国几千年的文化积淀,深深地凝聚在维护封建统治的儒家纲常伦理中,它是稳定封建政治统治秩序的理论支柱,是维系稳定的社会家庭关系的思想工具。三纲五常莫能乱,伦理道德不可违。在日常生活中,具体的表现就是祭天、祭孔、祭祖和神灵偶像崇拜等。祭天、祭孔、祭祖被视为每个人最起码的道德要求,神灵偶像崇拜则是民众的一般信仰。“万物本乎天,人本乎祖”,“无论官绅士庶人家,堂中必设神龛,以供天地君亲师五字牌,及祖先神主”。而基督教则只准信上帝,视其他任何信仰为迷信,禁止中国教徒祭孔、祭祖、崇拜偶像神灵。于是引起封建官绅的强烈愤恨。“夫人所持为人者,纲纪伦常与夫廉耻礼仪也。彼教无君父之尊爱,惟主教之是崇,是无伦常也……只敬天主而不祀神礼祖考,则礼义亡。此等乱夷,行同禽兽,不待教而诛矣!岂容彼以禽兽之教,化良民为莠民哉!”基督教只许信上帝,不许祭孔、祭祖,不许敬神灵偶像的做法,不仅激怒了官绅阶层,而且也惹恼了广大非教民众,使自己成为众矢之的,处于中国社会各阶层攻击的风口浪尖,遭到强烈抵制。结果社会各阶层群起而攻之,于是教案连连,不胜枚举。二、统治者担心洋教盛行,教民日众,易酿祸乱西方传教士一踏上中国国土,其在中国传教布道,广收教徒的做法就引起了统治阶级的注意。雍正就曾对传教士巴多明等人说:“汝等欲中国人人为天主教徒,……朕所稔知。果而,则朕等将为何种人?将为汝国君之臣属耶?”自晚清以来,中国的儒家士大夫便一直视基督教为迷信或异端邪说。认为“通商不过耗我之物产精华,行教则足变我之人心风俗”。“即以传教阴结中国之人心。夫国家治安天下,以固人心为本,岂容他国之人阴为邀结?今即准其传教,愚民无知,易受笼络。一入其教,则人心但知有教主,不知有国法矣!此其动摇邦本之患。”封建统治者当然不愿看到身为中国民众,却远大清而亲基督,使得民心离散。更为严重的是,这些教徒对教会言听计从,一旦教士教唆,阴萌叛乱,必成大患。中国自古民众作乱,往往披上宗教外衣,远有张角,近有白莲,其殷鉴不远。在中国官绅眼里,“邪教”与谋反有着密不可分的关系。认为它以“异端惑众”,“坏人心术,丧人廉耻,潜移默化之中,其机尤隐而弥毒”。最...

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