从书文揭帖看清末反洋教［摘要］基督教登陆中国，是一种对中国的宗教传播与文化渗透。晚清特有的历史背景使得基督教在中国的传播障碍重重。作为外来文化，基督教同历史上的佛教、伊斯兰教的本土化一样，也要经过一个磨合、渗透与融合的渐进过程。反对外来侵略的正义之举，把中国人的怒火迁延到了意识形态领域，导致教案迭连发生。本文试图从反洋教书文揭帖来解读近代中国的反洋教。［关键词］书文揭帖；反洋教［］B911［文献标识码］A［］1671-5918（2011）03-0081-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2011.03.040［本刊网址］：//wwhbxb随着鸦片战争中国战败和一系列不平等条约的签订，西方侵略者用刺刀为圣经开道，强迫清政府承认传教的合法地位。《天津条约》、《北京条约》的签订，使外国传教士获得了到内地自由传教的权利。由于传教政策的放宽，传教士在中国传教获得法律上的合法地位，加上外国侵略者的炮舰保护，传教活动在中国迅速展开，传教士和教徒人数大量增加。“到了1870年，在华的250名左右……教士及中国的修士总共拥有40万名信徒。”1900年，受过洗礼的中国新教徒有10万人，而天主教徒更是达到70余万人。伴随着传教事业的蓬勃发展，传教士和教徒人数的增加，民教矛盾也日渐激烈起来，各地教案迭连发生。1842-1860年教案大大小小62起，从鸦片战争到义和团运动期间，大小教案共发生约400余起，较为重大的有25起。在中国人民反洋教的斗争中，各地出现大量的反洋教揭帖、告白、檄文、公启等。另外，由于传教士作为外国人在中国享有治外法权，但凡发生教案，就会引起清政府的对外交涉，留下大量上谕、奏折、禀文、函稿、电报、照会等官方文书或外交文书。单从这林林总总的大量书文揭帖中，我们不难看出基督教在中国遭到抵制，洋教士及教民受到攻击，教堂屡遭拆毁的主要原因大致有这样几个方面：一、与中国封建伦理道德相冲突，有悖中国本土信仰中国几千年的文化积淀，深深地凝聚在维护封建统治的儒家纲常伦理中，它是稳定封建政治统治秩序的理论支柱，是维系稳定的社会家庭关系的思想工具。三纲五常莫能乱，伦理道德不可违。在日常生活中，具体的表现就是祭天、祭孔、祭祖和神灵偶像崇拜等。祭天、祭孔、祭祖被视为每个人最起码的道德要求，神灵偶像崇拜则是民众的一般信仰。“万物本乎天，人本乎祖”，“无论官绅士庶人家，堂中必设神龛，以供天地君亲师五字牌，及祖先神主”。而基督教则只准信上帝，视其他任何信仰为迷信，禁止中国教徒祭孔、祭祖、崇拜偶像神灵。于是引起封建官绅的强烈愤恨。“夫人所持为人者，纲纪伦常与夫廉耻礼仪也。彼教无君父之尊爱，惟主教之是崇，是无伦常也……只敬天主而不祀神礼祖考，则礼义亡。此等乱夷，行同禽兽，不待教而诛矣！岂容彼以禽兽之教，化良民为莠民哉！”基督教只许信上帝，不许祭孔、祭祖，不许敬神灵偶像的做法，不仅激怒了官绅阶层，而且也惹恼了广大非教民众，使自己成为众矢之的，处于中国社会各阶层攻击的风口浪尖，遭到强烈抵制。结果社会各阶层群起而攻之，于是教案连连，不胜枚举。二、统治者担心洋教盛行，教民日众，易酿祸乱西方传教士一踏上中国国土，其在中国传教布道，广收教徒的做法就引起了统治阶级的注意。雍正就曾对传教士巴多明等人说：“汝等欲中国人人为天主教徒，……朕所稔知。果而，则朕等将为何种人？将为汝国君之臣属耶？”自晚清以来，中国的儒家士大夫便一直视基督教为迷信或异端邪说。认为“通商不过耗我之物产精华，行教则足变我之人心风俗”。“即以传教阴结中国之人心。夫国家治安天下，以固人心为本，岂容他国之人阴为邀结？今即准其传教，愚民无知，易受笼络。一入其教，则人心但知有教主，不知有国法矣！此其动摇邦本之患。”封建统治者当然不愿看到身为中国民众，却远大清而亲基督，使得民心离散。更为严重的是，这些教徒对教会言听计从，一旦教士教唆，阴萌叛乱，必成大患。中国自古民众作乱，往往披上宗教外衣，远有张角，近有白莲，其殷鉴不远。在中国官绅眼里，“邪教”与谋反有着密不可分的关系。认为它以“异端惑众”，“坏人心术，丧人廉耻，潜移默化之中，其机尤隐而弥毒”。最...