约翰壹书前言亚当是神所造的第一个人，从亚当衍生了许多的子孙。这些子孙不管有多少在神的眼中都是归在亚当里，再多一些，也仍然是在亚当里。亚当的堕落，使亚当的族类都给圈在罪里，站在神的对头撒但的那一边，明显的是“与神为敌”（西一21）的人，并且是“死在罪恶过犯之中”（弗二1），“活在世上没有指望，没有神”（弗二12）。这样的结局，并不是神起初造人的目的，更不是神在永远的计划中所作的安排。神的救赎扭转了这个可悲的结局，基督和祂的十字架给堕落的族类打开了恩典的门，叫一切愿意与神恢复和好的人，都给迁进一个新的地位里。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（林后五17）。这些人不再作神的仇敌，也不再落在神的定罪中，等候神审判的大日来到。他们给迁进基督里，基督就是神所看见的第二个人，是神独生子穿上人的身体而成的人。所以因信神儿子而得救赎的人，都在基督里，都成了新造的人。这新造的人有两重的意义。头一个是个人性的，就是林后五章17节所说的“新造的人”，又是以弗所书四章24节的“穿上新人”。另一个是团体性的，就是以弗所书二章15节所说的，“为要将两下，藉着自己造成一个新人”。也是歌罗西书三章10节所说的包括各式各样信主的人所组成的“新人”。这“新人”是指着神的教会说的。亚当的繁衍使人更远离神，基督的凝聚却是把人恢复到神起初的目的和心意里。基督是神的方法，把在亚当里分散的人凝聚回神的面前，把他们放在基督里而组成教会，一步一步的恢复并实现神起初的目的。这是个伟大而满了气魄的工程。这工程是撒但所不乐于看见的。因此，就在基督的教会在地上开始建立不久，它就大规模的发动反对。透过犹太教的律法，外邦人的宗教情绪，甚至是当时的国家政权，四面八方的给教会制造各式各样的逼迫与反对。但是这一些都是在教会外面发动的。声势虽是猛烈，也杀害了不少跟随主的人。只是最猛烈的伤害并不是这些从外面来的反对，而是发生在教会内部对基督的代替与偏离。这样的从内部来的拆毁，才是使教会不容易继续站立在基督的见证的地位上的主要原因。从前是这样，现在还是这样。能使基督徒在外面保持基督教的名称与活动，但在里面却是以代替基督的东西作内容，以偏离基督的事物作目的，撒但的诡计就成功了。教会在使徒时代的末期，已经出现了各样不信的道理，败坏神的儿女在信心的路上继续的跟随主。这时候，使徒们差不多已经都先后离世了，只剩下年老的约翰还在孤单的撑持着。他个人固然受尽了各样的折磨，也看着一同背负见证的弟兄们一个一个的逝去，但是他一点也没有丧失属灵的志。因此，圣灵就能用着他继续为主说话，向神儿女说出劝勉，安慰，又使他们的信心得坚固的话。只是我们不能忽略一件很重要的事实，那就是单有属灵的？志还是不管用，必须要有丰富的生命作志的支柱。才能显出属灵的功用。“生命”这事，骤眼看来，似是十分抽象的事。对于喜爱在思想上转圈子的人来说，更是一件十分玄的事。事实上，“生命”不是一个理论。当然，“生命”也是可以用理论来发表的，但是“生命”并不重在理论。它有理论，但却不重在理论，而是重在实行，从实行中去得着经历。因为“生命”是神的应许，这应许是有具体又真实的内容的。只有信而实行的人才能享用这些内容，经验这些内容。这样，“生命”对他们来说就不再是抽象的事物，更不是玄的事物。生命是对付撒但的主要武器。当日伊甸园里的生命树，历代神的子民所应用的原则，像亚伯拉罕生以撒和献以撒，以色列人的献祭，……都是生命原则的应用。现今神儿女们有了基督作生命，这些都是那样实际的。生命的丰富就压制了撒但的气焰，弟兄胜过它也是因为活出这荣耀的生命。撒但也明白这生命兵器的能力，所以千方百计的把神的教会引离生命的追求，诱惑称为基督徒的人喜爱以别样去代替生命作基督教会的内容。从前出现的异端，加上现在标新立异的主张不管是政治性，哲学思想性的，……甚么“解放神学”，“效果神学”，甚至无聊到所谓“环保神学”都产生了。社会上吹甚么风，就产生甚么样的神学。这些现象不仅是遮蔽了神从永远到永远的计划，也给基督教设立了错误的...